由愚蒙不解无我义的无明，发起上界所摄的奢摩他(寂止)等诸不动行，当即在识中熏下妙业习气(能引)，有转成上界果位识乃至受的功能(所引)。其次，以爱、取数数润发，使识中的业习气逐渐具有势力(能生)，以有支便在来世受生于色界或无色界中，而且，在此不动业的势力穷尽之时，归于死亡(所生)。
由以上分析可知，十二缘起是精确表达三界上下诸趣流转生死原理的公式，普遍适用于三有一切众生种类。
辰二、按《缘起心要》摄为三道
【如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：“初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。”】
如是，十二有支又可在烦恼、业、苦三道中摄尽无余，如龙猛菩萨《缘起心要》所说：无明、爱、取三支是烦恼，行、有二支是业，识、名色、六处、触、受、生、老死七支是苦。
辰三、按《稻秆经》摄于四因
【《稻秆经》说：“十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。”】
《稻秆经》中将十二支归摄为感果四因，即种者、田地、种子和水，比喻无明、业、因位识及爱，又将母胎中生名色比喻为芽。合起来：种者无明在业田中播下因位识种子，之后以爱水润发，遂在母胎中出生名色之芽。
学习十二缘起，需要对上述流转生死的方式作审细的思惟：首先认清十二支中每一支的体相；之后，思惟相邻两支的关系；再摄为四支、三道及四因而观察。如此，从点到线，从线至面，清楚地观察到引、生三界的方式。十二缘起的教法极为珍贵，应当殷重修习。如果粗略地听听就放过去，那就非常可惜。
卯三、几世圆满分六：一、真实义 二、无有作者及受者之我 三、不知唯法诸支产生之理的过患 四、如是了知之必要 五、宣说业与烦恼二者，了知烦恼是主要怨敌 六、能作三士道之基
辰一、真实义
【第三几世圆满者。】
问：从无明到老死之间的十二支，或者能引、所引、能生、所生这四支，需要经历几生才能圆满？
答：快则二生圆满，慢则三生圆满。
【能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起，无余世隔；其能生支与所生支二无间隔。速者二生即能圆满。】
能引支与所引支中间，长则间隔无量劫，短则不间隔其他世，只需要两世就能生起；能生支与所生支之间没有间隔，换言之，具足了能生——爱、取、有三支，就必定生起果报。因此，快则两生就能圆满一轮缘起。
快者：能引及能生(一生)＋ 所生含所引(一生)
【如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。】
例如，现世中新造作在天中领受果报的业，也就是在现世圆满了无明、行、因位识这二支半，又在即生中，以爱、取数数滋润，临终以前圆满了爱、取、有三支，则第二世必定生在天中，圆满所引四支半及所生二支。
总之，一轮缘起是由能引、所引、能生、所生四支组成。所引含在所生中，不另作计算，余下的能引、能生、所生这三支，如果在一生中完成了能引、能生这二支，那么第二生就必定生起所生。因此，快则两生就圆满一轮缘起。
【迟久亦定不过三生，谓其能生，及一所生，并三能引，各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。】
一轮缘起的完成最迟不超过三生，也就是能引、能生、所生各须一生来完成，所引支已含在所生支中，不另作计算。在能引和能生中间纵然间隔了许多世，也只是完成其它缘起链中引与生的时间，不属于这一轮缘起。因此一轮缘起最迟经历三生就能圆满。
慢者：能引(一生)＋ 能生(一生)＋ 所生(一生)
以比喻来说明，从种子到长成果实之间，可以划分为播种、滋润、结果三个阶段，无明、行、因位识相当于播下种子，具有能引名色等的功能；以爱、取滋润形成有支，相当于以水等润发而使种子成熟，表示具足助缘；因缘和合而生果，表示以能生之因的势力产生了所生。因此，最多以三世就能圆满一轮缘起。
【此未别算中有之寿。】
此处并没有特别计算中有的寿量。
辰二、无有作者及受者之我
【如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。】
在因位、果位以及由因生果的时刻，完全没有实有的造业者我和受果者我，从始至终只是十二支由前前产生后后。
以前三支为例作观察，比如：无明是否是我呢？这需要观察无明是否具有常、一、自在的相状。如果无明是常法，则毫无变动。然而，无明随着因缘有加强和减弱的变化，而且在现前对治时，会被彻底灭尽。此外，凡是常法，都不能起任何作用，而无明能引起非福业等。因此，无明并不是我。
又如：行是否是我呢？行是以无明为缘才生起的，因此并不具有自在的体相。比如贪欲业，当心将境界增益为可爱相时，就引生贪欲；而把境界观为不净相时，贪欲又随着止息，转为厌离。可见，贪欲业要依赖无明才能生起。这与不观待他缘、自性成立的“我”完全不同。因此，不能承许“行”是我。
再观察“因位识”是否是我呢？造业时驱使着心缘境而转，才在识中熏业习气。因此依赖着行(造作)，才引生熏建业习气的识；而离开了行(造作)，则无以生起。所以依于行的识与不观待他缘、自性成立的“我”体相不同。比如，怒骂他人，缘不可意境起恚恼心，当即在识中熏业习气，这是以念念怒骂为缘才出现了这样的因位识，它根本没有常、一、自在的相状。
依此类推，十二有支中的后后支都唯一是观待前前支而生起的，而凡是观待前因而起的法，缘聚则现，缘散即灭，全无实有的自性。因此，旷大劫来的生死流转，实际只是十二有支辗转地随缘而起，始终得不到自性成立的我。
辰三、不知唯法诸支产生之理的过患分二：一、唯法因支起唯法果支之理 二、不知此理之过患
巳一、唯法因支起唯法果支之理
【如前所说从惟法因支起惟法果支。】
所谓的生死流转，只是辗转不断地从唯法的因支生起唯法的果支，并没有实有的“我”从此处转到彼处。
什么是唯法呢？就是“无我唯蕴”。五蕴各自有自身的体相，色是变碍，受是领纳，想是取相，行是造作，识是了别。进一步细分，受有领纳苦、乐、舍等相，想有缘取青、黄、长、短等相，色有地、水、火、风等相，行有思、触、欲等种种心所，在这样多体、刹那的蕴上全然无“我”，因此是“无我唯法”。
或者观察，无“我”才能成立流转，有“我”就是常法，不可能迁变流转。因此，只是从唯法的因支生唯法的果支，始终没有“我”。
巳二、不知此理之过患
【由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业，仍复流转。】
由于不认识贯穿生死的全程，只是从唯法的因支产生唯法的果支，却愚蒙地妄执其中有我，而寻求使我安乐，由此就随我执而转，造集身、口、意善不善业，仍被有漏业力所牵，流转生死。
【故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。】
因此，从无明、爱、取这三支烦恼生起行、有这二支业，又由行、有这二支业产生从识至老死的七支苦。在圆满了一轮缘起之后，又从苦起烦恼，由烦恼造业，从业生苦。由此，辗转不断地转三有轮。
问：为什么在受苦时又生烦恼呢？
答：因为五取蕴中安住有烦恼种子，因此，随着乐受(坏苦)就生起贪欲，随着苦受(苦苦)就生起嗔恚，随着舍受(行苦)就生起愚痴。总之，在领受苦果(有漏苦、乐、舍三受)的同时，又缘着苦起烦恼，以烦恼造业，由业生苦。就这样被紧紧地套在轮转不息的生死链中。
因此，不必要幻想轮回会自动止息，相反只要不修对治，它只会无穷无尽地轮转下来。从这里看出，一个人获得暇满人身时，不寻求解脱而只修集人天福报，是非常可怜的事。
冷静观察，跟在有漏乐受和舍受后面的是无量生死大苦，这哪里是真正的安乐呢？因此，必须从生死流转的大苦中寻求出离。一般人只看到轮回短暂一生的片段，看不到生死是怎样一生又一生地相续而来，又将如何一生又一生地轮转下去，因此就只短浅地追求眼前的乐受或舍受，全部心思都著在世间圆满上。由这种贪，就使得所作所为都成了生死之因，真应了那句话——“具贪生死意者恒流转”。
【龙猛菩萨云：“从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。”】
龙树菩萨说：从三烦恼中出生二业，从二业中出生七苦，又从七苦中出生三烦恼，如此数数不断地轮转三有。
辰四、如是了知之必要
【若正思惟由如是理漂流生死，即是最胜厌离方便。】
如果如理地思惟这一“从三支烦恼起二支业，又从二支业生七支苦，复从七支苦生三支烦恼，而辗转漂流生死”的大苦相，则是引发厌离的最胜方便。
辰五、宣说业与烦恼二者，了知烦恼是主要怨敌
【从无量劫造集能引善不善业，…
《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…