由愚蒙不解無我義的無明，發起上界所攝的奢摩他(寂止)等諸不動行，當即在識中熏下妙業習氣(能引)，有轉成上界果位識乃至受的功能(所引)。其次，以愛、取數數潤發，使識中的業習氣逐漸具有勢力(能生)，以有支便在來世受生于色界或無色界中，而且，在此不動業的勢力窮盡之時，歸于死亡(所生)。
由以上分析可知，十二緣起是精確表達叁界上下諸趣流轉生死原理的公式，普遍適用于叁有一切衆生種類。
辰二、按《緣起心要》攝爲叁道
【如是十二有支，複于煩惱業苦叁道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩雲：“初八九煩惱，二及十爲業，余七者是苦。”】
如是，十二有支又可在煩惱、業、苦叁道中攝盡無余，如龍猛菩薩《緣起心要》所說：無明、愛、取叁支是煩惱，行、有二支是業，識、名色、六處、觸、受、生、老死七支是苦。
辰叁、按《稻稈經》攝于四因
【《稻稈經》說：“十二有支攝爲四因，謂無明種者，于業田中下識種子，潤以愛水，遂于母胎生名色芽。”】
《稻稈經》中將十二支歸攝爲感果四因，即種者、田地、種子和水，比喻無明、業、因位識及愛，又將母胎中生名色比喻爲芽。合起來：種者無明在業田中播下因位識種子，之後以愛水潤發，遂在母胎中出生名色之芽。
學習十二緣起，需要對上述流轉生死的方式作審細的思惟：首先認清十二支中每一支的體相；之後，思惟相鄰兩支的關系；再攝爲四支、叁道及四因而觀察。如此，從點到線，從線至面，清楚地觀察到引、生叁界的方式。十二緣起的教法極爲珍貴，應當殷重修習。如果粗略地聽聽就放過去，那就非常可惜。
卯叁、幾世圓滿分六：一、真實義 二、無有作者及受者之我 叁、不知唯法諸支産生之理的過患 四、如是了知之必要 五、宣說業與煩惱二者，了知煩惱是主要怨敵 六、能作叁士道之基
辰一、真實義
【第叁幾世圓滿者。】
問：從無明到老死之間的十二支，或者能引、所引、能生、所生這四支，需要經曆幾生才能圓滿？
答：快則二生圓滿，慢則叁生圓滿。
【能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起，無余世隔；其能生支與所生支二無間隔。速者二生即能圓滿。】
能引支與所引支中間，長則間隔無量劫，短則不間隔其他世，只需要兩世就能生起；能生支與所生支之間沒有間隔，換言之，具足了能生——愛、取、有叁支，就必定生起果報。因此，快則兩生就能圓滿一輪緣起。
快者：能引及能生(一生)＋ 所生含所引(一生)
【如于現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有叁支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】
例如，現世中新造作在天中領受果報的業，也就是在現世圓滿了無明、行、因位識這二支半，又在即生中，以愛、取數數滋潤，臨終以前圓滿了愛、取、有叁支，則第二世必定生在天中，圓滿所引四支半及所生二支。
總之，一輪緣起是由能引、所引、能生、所生四支組成。所引含在所生中，不另作計算，余下的能引、能生、所生這叁支，如果在一生中完成了能引、能生這二支，那麼第二生就必定生起所生。因此，快則兩生就圓滿一輪緣起。
【遲久亦定不過叁生，謂其能生，及一所生，並叁能引，各須一生，諸所引支于所生支攝故，能引能生中間，縱爲多世間隔，然是其余緣起之世，非此緣起之世故。】
一輪緣起的完成最遲不超過叁生，也就是能引、能生、所生各須一生來完成，所引支已含在所生支中，不另作計算。在能引和能生中間縱然間隔了許多世，也只是完成其它緣起鏈中引與生的時間，不屬于這一輪緣起。因此一輪緣起最遲經曆叁生就能圓滿。
慢者：能引(一生)＋ 能生(一生)＋ 所生(一生)
以比喻來說明，從種子到長成果實之間，可以劃分爲播種、滋潤、結果叁個階段，無明、行、因位識相當于播下種子，具有能引名色等的功能；以愛、取滋潤形成有支，相當于以水等潤發而使種子成熟，表示具足助緣；因緣和合而生果，表示以能生之因的勢力産生了所生。因此，最多以叁世就能圓滿一輪緣起。
【此未別算中有之壽。】
此處並沒有特別計算中有的壽量。
辰二、無有作者及受者之我
【如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者補特伽羅之我。】
在因位、果位以及由因生果的時刻，完全沒有實有的造業者我和受果者我，從始至終只是十二支由前前産生後後。
以前叁支爲例作觀察，比如：無明是否是我呢？這需要觀察無明是否具有常、一、自在的相狀。如果無明是常法，則毫無變動。然而，無明隨著因緣有加強和減弱的變化，而且在現前對治時，會被徹底滅盡。此外，凡是常法，都不能起任何作用，而無明能引起非福業等。因此，無明並不是我。
又如：行是否是我呢？行是以無明爲緣才生起的，因此並不具有自在的體相。比如貪欲業，當心將境界增益爲可愛相時，就引生貪欲；而把境界觀爲不淨相時，貪欲又隨著止息，轉爲厭離。可見，貪欲業要依賴無明才能生起。這與不觀待他緣、自性成立的“我”完全不同。因此，不能承許“行”是我。
再觀察“因位識”是否是我呢？造業時驅使著心緣境而轉，才在識中熏業習氣。因此依賴著行(造作)，才引生熏建業習氣的識；而離開了行(造作)，則無以生起。所以依于行的識與不觀待他緣、自性成立的“我”體相不同。比如，怒罵他人，緣不可意境起恚惱心，當即在識中熏業習氣，這是以念念怒罵爲緣才出現了這樣的因位識，它根本沒有常、一、自在的相狀。
依此類推，十二有支中的後後支都唯一是觀待前前支而生起的，而凡是觀待前因而起的法，緣聚則現，緣散即滅，全無實有的自性。因此，曠大劫來的生死流轉，實際只是十二有支輾轉地隨緣而起，始終得不到自性成立的我。
辰叁、不知唯法諸支産生之理的過患分二：一、唯法因支起唯法果支之理 二、不知此理之過患
巳一、唯法因支起唯法果支之理
【如前所說從惟法因支起惟法果支。】
所謂的生死流轉，只是輾轉不斷地從唯法的因支生起唯法的果支，並沒有實有的“我”從此處轉到彼處。
什麼是唯法呢？就是“無我唯蘊”。五蘊各自有自身的體相，色是變礙，受是領納，想是取相，行是造作，識是了別。進一步細分，受有領納苦、樂、舍等相，想有緣取青、黃、長、短等相，色有地、水、火、風等相，行有思、觸、欲等種種心所，在這樣多體、刹那的蘊上全然無“我”，因此是“無我唯法”。
或者觀察，無“我”才能成立流轉，有“我”就是常法，不可能遷變流轉。因此，只是從唯法的因支生唯法的果支，始終沒有“我”。
巳二、不知此理之過患
【由不了知生死道理，于彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造叁門善不善業，仍複流轉。】
由于不認識貫穿生死的全程，只是從唯法的因支産生唯法的果支，卻愚蒙地妄執其中有我，而尋求使我安樂，由此就隨我執而轉，造集身、口、意善不善業，仍被有漏業力所牽，流轉生死。
【故從叁惑起二支業，及從彼業出生七苦，複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故叁有輪流轉不息。】
因此，從無明、愛、取這叁支煩惱生起行、有這二支業，又由行、有這二支業産生從識至老死的七支苦。在圓滿了一輪緣起之後，又從苦起煩惱，由煩惱造業，從業生苦。由此，輾轉不斷地轉叁有輪。
問：爲什麼在受苦時又生煩惱呢？
答：因爲五取蘊中安住有煩惱種子，因此，隨著樂受(壞苦)就生起貪欲，隨著苦受(苦苦)就生起嗔恚，隨著舍受(行苦)就生起愚癡。總之，在領受苦果(有漏苦、樂、舍叁受)的同時，又緣著苦起煩惱，以煩惱造業，由業生苦。就這樣被緊緊地套在輪轉不息的生死鏈中。
因此，不必要幻想輪回會自動止息，相反只要不修對治，它只會無窮無盡地輪轉下來。從這裏看出，一個人獲得暇滿人身時，不尋求解脫而只修集人天福報，是非常可憐的事。
冷靜觀察，跟在有漏樂受和舍受後面的是無量生死大苦，這哪裏是真正的安樂呢？因此，必須從生死流轉的大苦中尋求出離。一般人只看到輪回短暫一生的片段，看不到生死是怎樣一生又一生地相續而來，又將如何一生又一生地輪轉下去，因此就只短淺地追求眼前的樂受或舍受，全部心思都著在世間圓滿上。由這種貪，就使得所作所爲都成了生死之因，真應了那句話——“具貪生死意者恒流轉”。
【龍猛菩薩雲：“從叁出生二，從二而生七，從七複生叁，數轉叁有輪。”】
龍樹菩薩說：從叁煩惱中出生二業，從二業中出生七苦，又從七苦中出生叁煩惱，如此數數不斷地輪轉叁有。
辰四、如是了知之必要
【若正思惟由如是理漂流生死，即是最勝厭離方便。】
如果如理地思惟這一“從叁支煩惱起二支業，又從二支業生七支苦，複從七支苦生叁支煩惱，而輾轉漂流生死”的大苦相，則是引發厭離的最勝方便。
辰五、宣說業與煩惱二者，了知煩惱是主要怨敵
【從無量劫造集能引善不善業，…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…