..續本文上一頁以何法能引？以能引如何引出所引？所引的意義如何？如此由因推果、由果尋因而衡量，就能建立起緣起的觀念。

　　【一何爲所引，謂果位識乃至其受，共四支半。】

　　有哪幾支是所引？答：果位識半支，加上名色、六處、觸、受四支，共四支半。

　　如上所述，這四支半在所引位只有種子，尚未成就自體。

　　【二以何而引，謂依無明之行。】

　　二，以何法能引出果位識等的種子？答：依于無明所生之行。

　　此是由果尋因。譬如：根身、器界等的種子，是否是無因而生呢？如果不是，又是由何法引生的呢？追溯其因，就是以無明爲緣所生的行，因爲：如果所造的業不是依于無明的業，則不會引出能生叁有的種子；而單有無明沒有造作，也同樣不會引出種子。因此，能引種子的法是依于無明的行。

　　【叁如何而引，謂于因位識中熏業習氣之理。】

　　叁，能引是以何種方式引出所引的呢？答：引種子的方式，是由行在因位識中熏業習氣。

　　雖然在造作的第二刹那，業已息滅，但業習氣熏在因位識中，因此就引出了所引。比如，在電視節目中間不斷插播廣告：“腦白金，腦白金，送禮就送腦白金。”無意間，在受衆心中熏下習氣。等某一天到超市買禮物時，“應買腦白金”的念頭就冒出來了，如果過去沒有熏下這一習氣，絕不會憑空生起此念。比如，從未聽過“腦白金”的藏人，就不會冒出買腦白金的念頭，而只會想到送一塊好酥油。這表明造業之後就在識中熏下了業習氣，由此而具有未來遇緣則現行的功能。所以，“熏業習氣”是引出種子的方式。

　　【四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。】

　　四，所引的意義如何呢？答：在識中所熏的業習氣，具有感果的功能，如果遇上愛、取、有這叁個能生支，則堪能轉成果位識、名色、六處、觸、受諸果。就像種子遇上水、土等(能生支)，很快就能轉成果實。

　　比如見到乞丐前來乞求飲食，內心悭吝不舍，就由業果愚造下了悭貪業。造業的第二刹那，在識中熏業習氣，便引出受生餓鬼的種子，具有變現餓鬼果位識、幹枯等身相、饑渴等苦受及器世界種種顛倒境界的功能。如果此種子遇上愛等能生支，則真實轉成餓鬼的根身器界。

　　在此例中，能引是悭貪業；所引是能變現餓鬼根身、器界的種子；引的方式是當時造悭吝業在識中熏業習氣；所引的意義是這些種子如果遇上愛等能生支，就會真實轉成餓鬼根身、器界。

　　一般人不知道在一粒種子中蘊含著一個世界的道理，往往忽視微小的業種，這是對緣起蒙昧所致。其實，在一粒種子中具有變現很多法的功能，一旦遇緣成熟，就會顯現廣大的世界。

　　《安士全書》中有一則事例：

　　古代冀州一個小孩，常常掏鳥蛋吃。有一天，有人對他說：“某地有很多鳥蛋，你跟我去取。”于是就帶他走到了一片桑田中。

　　小孩忽然見路的左邊有一座城市，熱鬧非凡，就驚奇地問：“何時出現了這座城市？”同行的人叫他不要出聲，牽著他就走進了城門。

　　忽然城門關閉，只見全城到處充滿熱鐵和火焰。小孩的雙腳被劇烈灼燒，他驚叫著奔向城門。

　　當他跑到南門時，見到城門緊閉。又跑到北門，同樣也緊閉著。東西二門也是如此，根本無處可逃。

　　這時有個采桑人看見小孩在田地裏哭叫奔跑，以爲他發瘋了，就去喊他的父親。

　　父親趕到，呼叫他的名字，才應聲倒地。城市與火的景象頓時消失。再看他的雙腳，膝蓋以下全被燒爛。他向父親講述了以上的經過。父親抱著他回家，延醫治療，但膝蓋以下的部位都成了焦枯骨頭。

　　安士先生評論說：“地獄之苦，俱是自心所造，亦從自心所現，……，是知此兒所聞有卵者，自心所現無明卵也。桑田有城者，自心所現冤業城也。滿城皆火者，自心所現煩惱火也。閉于四門而不能出者，自心所現牢獄門也。故曰：地獄不遠，即在目前。隨人業報以現耳。”可見，一念嗔心起，就在識田中熏了習氣，具有變現刀山、劍樹、烈火、油鍋等地獄苦報的功能(這是所引種子)，一旦遇上愛等能生，就轉成真實的地獄境界。

　　通常，一粒種子被播在地中，長成的果實要比種子大得多。而在我們心中不斷播下的微小業種，將來遇緣轉成的果報，也與種子不成比例。因此，切不可輕視種子的作用，時時處處都要謹護自心，切莫在心中播下惡種。

　　巳五、生之道理

　　【叁相當知能生所生。】

　　應當由叁種相狀來認識能生與所生。

　　叁種相狀是“以何而生”、“何爲所生”、“如何而生”，也就是能生的因素、所生的內容以及生的方式。

　　【一以何而生，謂以愛緣取。】

　　一，以何法能生後有呢？答：以愛爲緣所生的取能生後有。此“取”是能生後有的關鍵。

　　比如戰爭中，一旦控製了咽喉重地，就能阻止敵軍進入；而不能在關要處扼製敵軍，就會陷入被動、爲敵所敗。同理，認識到“取”是成辦後有的關鍵之後，就應當提前對治，不令愛發展。不然，由愛發展到了取，就難以收拾。凡夫習染深重，不免遇境生愛，在剛剛萌生愛時，就要立即對治。古德說：“不怕念起，唯恐覺遲”，念頭初起時，能覺照不隨，則不會被牽入生死。

　　【二何爲所生，謂生老死。】

　　二，所生是何法呢？答：生與老死。

　　【叁如何而生，謂由行于識所熏業習潤此堪能，令有大力之理。】

　　叁，是怎樣由能生引生所生的呢？答：生的方式是由行在識中所熏的業習氣受到愛、取數數滋潤，在勢力增長到堪能引發後有時，便引生後有。

　　比如，數數澆灌花種，使開花的勢力積累到臨界點時，就不得不開花。這是以因緣和合必定生果的緣起律所致。比如，屠夫造下的殺業在因位還能由忏悔等遮止果報的現行，但如果不痛改前非，仍然以愛取數數滋潤殺業習氣，在臨終之前圓滿了有支，則無力遮退。又比如，當年釋迦族人慘遭琉璃王洗劫時，世尊坐于樹下想拯救族人，目犍連也將釋迦族人舉到星宿之際，然而此時“有”支已成，無力遮除。這些例子都表明：當所引的種子經過愛、取潤發，而具有引生後有的大勢力時，則決定生起後有。

　　【《緣起經釋》[103]中，以生一支爲所生支，老死則爲彼等過患。】

　　《緣起經釋》中，把生這一支作爲所生支，老死則安立爲生的過患。

　　巳六、成辦之義分二：一、如何以惡業引、生惡趣　二、如何以善業引、生善趣

　　懂得以上將十二有支歸攝爲四支的道理後，就可以運用四支搭配十二支，來觀察善惡二趣引、生的機製。此處，“引”、“生”和業差別中所說的“引”、“滿”意義不同。所謂引、滿，“引”是指引出總的果報，“滿”是指圓滿差別果報。而這裏的能引及能生則是指能引總別二報及能生總別二報。

　　午一、如何以惡業引、生惡趣

　　【由是由愚業果無明起不善行，于識熏建惡業習氣，令其堪成^[104], <, /B>叁惡趣中果時之識乃至于受。】

　　由愚蒙不知業果的無明發起身口意的不善行，當即在識中熏建惡業習氣(能引)，使得有功能可造成惡趣感果時的識、名色、六處、觸、受，即已引出了能感惡趣諸果的種子(所引)。

　　【次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。】

　　此後，以愛、取的水數數潤發惡趣種子，使這一業習氣漸漸具有勢力(能生)，則必定在來世的惡趣中感得生與老死(所生)。

　　要著重觀察自己是否處在引、生惡趣的緣起鏈上。就像精通養生的人，覺察到自己正在製造病因時，會立即遮止、調整。我們也要在發現自己正引、生惡趣時，及時地對治切斷。一般人愚蒙不識緣起，在造作惡趣因時，不但不能覺察、遮止，還不斷地加強它。事實上，造下一種惡趣的能引支時，就已經種下了惡趣根身器界的種子，一旦具足能生支，就必定隨業墮入惡趣。

　　午二、如何以善業引、生善趣

　　【又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識，乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中生起生等。】

　　一、如何以善業引、生欲界善趣。

　　由愚蒙不解無我義的無明而發起欲界所攝的持戒、布施等福行，行善之後便在識中熏妙業習氣(能引)，此時已具有成就欲界善趣果位的功能，也就是具有變現欲界人天的果位識、名色、六處、觸、受的種子(所引)。此後，以愛、取數數潤發，使識中的妙業習氣逐漸具有勢力(能生)，則必定在來世的欲界善趣中生起生與老死(所生)。

　　比如，一個人在布施時不知道本來無“我”，他隨著我執而轉，完成了布施行，當即在識中熏下妙業習氣，此習氣即是能感善趣種種福報的前因。此後，以愛、取之心數數潤發，使布施的妙業習氣增長到具有強大勢力，在臨終以前圓滿了愛、取、有叁支，由此就受生天界，現前天人的身相、神通、受用等，而且在這一福業的力量衰竭時，現前衰老與死亡。

　　因此，所謂的善趣，唯一是隨上述因緣而引、生的，這不是無因無緣而生，也不是由某一主宰或神的力量創造的。因此，認識了“隨因緣而流轉”的真相後，就能破除無因生、邪因生的一切邪見。

　　二、如何以善業引、生上界善趣。…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…