..續本文上一頁結生的刹那，也就是四有中的生有。
以胎生爲例，中陰身見到父母行房而生起愛、取之後，隨著“有”的勢力趣入精血結生的刹那，叫做生。菩薩以願力或叁摩地力受生，不屬于此處的“生”。
緣起圖中，以婦女分娩表示生。由有的勢力，致使時辰一到，便立即分娩，毫不延誤。一切唯隨緣起力而運轉。
巳十二、老死
【老死中老者，謂諸蘊成熟轉變余相。】
老死中的老，廣義是指從受生第二刹那至死亡之前的本有。受生之後，由業力驅使，五取蘊刹那刹那地成熟，轉變爲其他相，此即“老”的涵義。狹義是指身心衰變，如《本地分》所說：“依止變壞、須發變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞，時分已過，壽量將盡。”
【死謂棄舍同分諸蘊。】
“死”，是指一期生命走到盡頭，再也無法住持，而棄舍同分諸蘊。因此，死是老的終點。
“同分諸蘊”，就是同屬于一期生命的五蘊。身與心都是刹那刹那地相續，因此叫做身相續與心相續。人到臨終，心仍然往後結續，身卻棄舍在此世，這就是死亡。
緣起圖中，以背屍體的老人表達老死的涵義。
在緣起鏈中，“由生爲緣生老死”這一環是說，以受生爲因緣，就一定有五蘊成熟的衰老及最終棄舍同分諸蘊的死亡。這是有爲法法性的規律。
辰叁、攝義
《瑜伽師地論》中如此開示十二支輾轉生起的過程：“諸愚癡者要先愚于所應知事，次即于彼發起邪行；由邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續。生相續故，諸根圓滿。根圓滿故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，于方覓時煩惱滋長。煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，于五趣生死中苦果生。若果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦、熱惱之苦。”
意即，諸愚者要首先對所應認知的事理愚蒙不解(無明)，其後就對此發起不相應真理的邪行(行)；由邪行的緣故，令心識顛倒(識)；由心識顛倒的緣故，結生相續(名色)；由結生相續的緣故，諸根得以圓滿(六處)；由諸根圓滿的緣故，現前觸與受二種受用境界(觸、受)；由受用境界的緣故，引起耽著、希求(愛)；由希求的緣故，于正尋求時，就使煩惱滋長(取)；由煩惱滋長的緣故，發起能生後有可愛果或非愛果的業(有)；由所起業滋長的力量，在五趣生死中出生苦果(生)；出生苦果之後，就必有老、死等苦降臨(老、死)。
在如此的一輪十二緣起結束之後，又現起新的一輪，仍是從無明輾轉發展到老死，如此輪轉不已，就是“輪回”。無始劫來刹那刹那都在十二支中輪轉，是具縛有情生命的狀況。
卯二、支分略攝分叁：一、按《集論》攝爲四支 二、按《緣起心要》攝爲叁道 叁、按《稻稈經》攝于四因
【第二支分略攝者。】
十二緣起可從多種角度解釋，遇到解釋有不同之處時，不能認爲彼此相違。以下是將十二支略攝爲四支而解釋。
辰一、按《集論》攝爲四支分六：一、攝爲四支 二、別別宣說 叁、斷除疑惑 四、引之道理 五、生之道理 六、成辦之義
巳一、攝爲四支
【如《集論》雲：“雲何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。”】
依據《集論》所說，十二支可略攝爲四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
巳二、別別宣說
【“能引支者，謂無明、行、識；所引支者，謂名色、六處、觸、受；能生支者，謂愛、取、有；所生支者，謂生、老死。”】
“能引支”，指無明、行、識；“所引支”，指名色、六處、觸、受；“能生支”，指愛、取、有；“所生支”，指生、老死。
巳叁、斷除疑惑分二：一、設疑 二、解答
午一、設疑
【若爾，引生兩重因果，爲顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？】
問：那麼，把十二支歸攝在引、生兩重因果中，是爲了顯示有情一重受生因果，抑或顯示兩重受生因果？
【若如初者，則已生起果位之識，乃至于受，後生愛等不應道理。】
如果是爲了顯示一重受生因果，那麼已經說了由能引支生起果位識、名色、六處、觸、受，後面又再一次說生起愛、取、有和生、老死，則犯重複之過。
【若如第二，則後重因果中缺無明、行及因位識，前因果中缺愛、取、有。】
如果是爲了顯示兩重因果，那麼在後一重的因果中缺少無明、行、因位識，在前一重的因果中又缺少愛、取、有。
換言之，後一重的因中，在缺少無明、行、因位識這叁支的情況下，就直接出現了愛、取；而前一重的因中，雖然有因位識，但並沒有說到它經過愛、取的潤發而增長勢力，因此也缺少現前名色等的中間環節。總之，次第都不完整。
午二、解答分二：一、答第一問 二、答第二問
未一、答第一問
【答：無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。】
答：並沒有犯重複之過。因爲：以能引因——無明、行、因位識這二支半所引的法，實際就是由臨終以前的能生因——愛、取、有叁支圓滿而生起的法；而且，當所引的種子性已生起果時，便對它安立生與老死。
【若爾，何爲說兩重因果耶？】
問：既然如此，就應當把無明、行、因位識和愛、取、有放在一起，又把名色、六處、觸、受和生、老死放在一起，何必宣說兩重因果？
未二、答第二問分叁：一、爲顯示果之差別 二、爲顯示因之差別 叁、以教證說明
宣說兩重因果，有兩個必要：一、爲了認識引果苦谛與生果苦谛的差別；二、爲了認識引生彼果之因——能引支與能生支作用上的差別。因此，施設兩重因果是一種善巧，能使人領悟到生死流轉的方式。
申一、爲顯示果之差別
【答：爲顯引果苦谛與生果苦谛相各異故。】
答：在果上安立所引與所生二支，是爲了顯示引果苦谛與生果苦谛體相上的差別。
【前者于所引位惟有種子，自體未成，是未來苦。後者已生苦位，現法即苦。】
二者的體相差別：前者引果苦谛在所引位只有種子，尚未成就自體，只是未來感受之苦。比如，花種子在現在位只有種子，尚未形成根、莖、枝、葉等自體。同樣的道理，由無明起行，又由行在識中熏業習氣，也只是現前了能引後有的功能。因此，從果位識到受這四支半只是引果苦谛。而後者生與老死二支則是已經生苦的分位，也就是已現前了果位的身體、受用及二者的差別，現在就是苦。
總之，以上兩組，從苦谛的體相上說，有未來苦與現法苦的差別；從階段上說，有種子位與成熟位的差別，因此有必要以所引和所生加以區分。
申二、爲顯示因之差別
【又爲說明果之受生有二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。】
而且，在因上分爲能引與能生二種，也是爲了說明果的受生有兩種因，即能引種子之因及能令種子所引果報生起之因。
如同花有兩種因：一、能引花種之因；二、能令花種所引果報生起之因(即開花之因——水、土、陽光等)。如是，無明、行、因位識是能引種子之因，愛、取、有是能令種子所引果報生起之因。
總之，爲了顯示果與因的二種差別，有必要宣說引、生二重因果。
申叁、以教證說明
【如《本地分》雲：“問：識等至受及生、老死，若是雜相，何故說爲二種相耶？”】
如同《本地分》所說：
問：如果果位識、名色、六處、觸、受與生、老死這兩組是此中含彼、彼中含此的混雜之相，爲何要說爲兩種相呢？
【“答：爲顯苦相異故，及顯引生二差別故。”】
答：一、從果上說，爲了顯示引果苦谛與生果苦谛行相有差別故；二、從因上說，爲了顯示引與生兩種作用有差別故。(一者只有能引的作用，只是有可能産生；另一者有能生的作用，是必定産生。由于存在這一差別，因此需要區分安立，否則就不能清楚地顯示。)
【又雲：“問：諸支中幾苦谛攝，及現法爲苦？答：二，謂生及老死。”】
問：十二支中有幾支是屬于苦谛，並且現法是苦？
答：生與老死二支，是現法爲苦的苦谛。
【“問：幾苦谛攝當來爲苦？答：識乃至受諸種子性。”】
問：有幾支是屬于當來爲苦的苦谛？
答：從識至受這五支的種子性，是當來爲苦的苦谛。
以下斷除有關愛與受的疑惑。
【是故，能生之愛與發愛之受二者非是一重緣起。發愛之受，乃是余重緣起果位。】
因此，能生後有之愛與發愛之受這二支並非一重緣起。由于愛是一重緣起的因位，發愛之受是另一重緣起的果位，因此不屬于一重緣起。
巳四、引之道理
【四相當知能引所引。】
通過四相就能准確地認識能引與所引。
四相：“何爲所引”、“以何而引”、“如何而引”、“所引之義”。也即是，有哪幾支是屬于所引？…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…