..续本文上一页还任由这缘起链牵拉下去，往后将出现多少三苦、八苦、六道诸苦！在见到生死之苦的漫长无际后，就意识到必须从这轮转的循环中出离，如果不求出离，今后的苦恼将无有止境。

　　一个人的眼光要放得足够远大，才能化解掉短浅狭隘的执著。能透彻地去思惟十二缘起流转还灭的道理，就能展开心量，不但看到眼前有限的几世，还能看到无尽的生死之流。智者在明见了生死的前因后果及缘起链无尽的流程之后，就真正了达生死纯是苦性、是欺诳性，从此就不再希求世间圆满而彻底放下了。

　　所以，要由点到线、由线至面，铺展开来统观三界。看清了轮回的本相，就不再受假相的蒙蔽，而有坚定的出离之心。

　　要知道，在对待生死的方式上，并没有出离与不出离两种选择。为了解脱流转大苦，就必须寻求出离。不然，佛就最不合情理了，他要我们舍离深深眷恋的世间。事实上，众生就像《法华经》所说的稚童，身处在火宅中，玩得不亦乐乎，根本不考虑后面有什么事发生。在三界看似太平的假相之下，实际没有一刹那的安稳。因此佛才来世上开示四谛、十二缘起。如果不首先开示流转与还灭的缘起道理，启开众生见苦、见集、见缘起的慧眼，那么就无以扭转长劫熏习而成的乐著生死之心，由此必定被系缚在生死流转中，万劫难出。所以，观修四谛、十二缘起是进入解脱道的要门，与我们生生世世的前途息息相关。

　　“于斯道理善了知已，正修习者”：对于上述道理，不是模糊地知道，不是错误地了解，而是很清楚、很正确地认识。有了这一基础，再安住正见中串习，就是所谓的正修习。

　　“修”是把自己的心串习成那样的体性。比如，凡夫遇到悦意境时任运就生起贪心，妄执此境是美妙的，由此爱著不舍，就是心已经串习成了贪的体性。观察其因，是因为非理作意串习极深，由串习的力量形成了这样的妄心。转过来，由数数不断地观察轮回苦使它达到量，也会一见轮回就显现苦、不净、无实义等相，由此任运就生起厌离心。

　　巳二、如此修习之利益分三：一、能破愚暗　二、能除邪见　三、能生起出离心的感受

　　午一、能破愚暗

　　【能坏一切衰损根本极重愚暗。】

　　“愚暗”，是指蒙昧不知无我义的无明。“极重”，是指无量劫中念念加强此愚蒙，致使程度极为深重。“一切衰损根本”，是指此愚暗是出生三有一切衰损的根源。

　　透过思惟十二缘起，便能发现三界中的一切苦难都源于无明。《入中论》说：三有的过患都是从萨迦耶见出生的。也就是，由念念执著有我，惑、业、苦的过患便随之而来。《释量论》说：有我知有他，有自他的分别，贪著自党、嗔恚他党，由此就生出了无数烦恼、无数业、无数血泪。假如有一天，人们的我执都被破除了，整个世间的苦难就会顿时消失。

　　三界无量众生从无始轮转至今，就是因为不了知缘起，才长久地陷在愚蒙中不能自拔。因此，只有开示缘起道理，破除众生的愚暗，才能把他们从苦海中救拔出来。佛陀成道之后，四十九年不辞辛劳地转*轮，就是以智慧光明破除众生的愚暗，使之生起缘起正见。因此，学习十二缘起十分重要。在缘起上看透彻了，就会通达无我。

　　我们过去蒙昧不知世间内外诸法的来龙去脉。学习十二缘起之后，才知道怎样由过去的因缘造成现在的身体与受用，又怎样由现在的业行引生未来的果报。不知缘起，是非常愚痴的，生不知从何而来，死不知向何而去，不知道如何顺应缘起规律遮止恶趣与生死，趣入善趣及解脱。

　　总之，应当精勤地寻求认识十二缘起，不但在字面上了解，还要针对每一个法相、每一分道理，结合在自己身心上，观察是否如此。逐渐地观察、认定、串习，就能通达缘起，破除愚暗。

　　午二、能除邪见

　　【除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见。】

　　由修习十二缘起能除遣妄执内外诸有为法(器情世间)从无因生及从邪因生等的一切邪见。

　　执无因生的邪见，比如，富贵者认为自己天生有福；相好者认为自己天生丽质；具慧者认为自己是天纵之才。都是昧于前因，不知道这只是由无明、行、因位识作为能引，再加爱、取、有作为能生，而在今生现前的果报。

　　其次，邪因生也称为“不随顺因生”。比如，外教认为自在天、上帝或真主等是创造万物之因，以这些主宰的力量支配着众生的生死苦乐。但是，自在天等因与有情的苦乐之间，并不存在同类随顺的关系，就像沙子不是米饭的因一样(比如，有自在天为因，才有这一苦，没有自在天为因，就没有这一苦，可以说这一苦是随自在天而转，实际上并没有这种果随因转的情形)。

　　佛法是完全随顺真理的。佛陀从来不说由某一主宰的力量支配着众生的苦乐。佛只说一切都依随十二缘起，自造因，自受果。认识了十二缘起，就能看清器情世间的来龙去脉，由此将破除妄执诸法无因生及邪因生的一切邪见。

　　午三、能生起出离心的感受

　　【增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意。】

　　“佛语宝藏珍财”，可理解为出离心。真正的大宝藏是从佛大智慧、大慈悲中流现的三藏圣教，而不是黄金等外在宝物。遗憾的是，无数人舍本逐末，颠倒执著，对外在的珍宝百般珍爱，却视佛语圣言为瓦砾。

　　请思惟，古往今来的无数成就者，是不是依止佛语而成就的？佛教诸宗是不是以佛语为所依的？闻思修的所缘是不是佛语？佛之圣言是不是具有除过生德的作用？信受一偈佛语，是不是极具利益？如此观察，就一定能认识到佛语远远胜过外在宝藏。在无数的佛语如意宝中，有一种珍贵之财，就是出离心。

　　“增盛”，是指依照四谛、十二缘起的教法如理修习，心中的出离意乐将如海水高涨般扩大增长。

　　“如实了知生死体相”，即如实地透视到生死原本的体相。其效果为“能发猛利厌离”。由此猛利厌离的驱使，不必他人鞭策，就能发起心力勤修解脱道，这便是“于解脱道策发其意”。

　　巳三、摄义赞叹

　　【是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方便。】

　　依上述教法观察苦集与十二缘起，即是能苏醒诸先行者能证四圣果位微妙习气的最胜方便。

　　古往今来，有无数修行者抛弃世间，一心寻求大道。为什么他们会走上这样的不归之路呢？推究其因，是因为透过如理观察，真正认识了生死唯是苦性，由此便苏醒了能证圣果的微妙习气。也就是说，二乘种性者经由思惟四谛、十二缘起，能苏醒内心的证果习气，再经持续修习，便能断烦恼、得解脱。大乘种性者，经由观察生死之苦，能苏醒成就无上菩提的微妙习气，也就是以观众生苦为方便，会触动大乘善根，进入到以拔济群生苦难为己任的大乘道中，再经持续修习，便能成就佛果。世上没有天生释迦、自然弥勒，圣佛都是由凡夫修成的。不同之处是幸遇圣教，唤醒了内在成圣的微妙习气。

　　《宝性论》云：“倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，此依具有种性有，何故于无种性无。”可见，一切有情都同具如来藏，只要借助善缘激发，便会苏醒过来。在如理地观察到轮回与涅槃的体相，而明见苦乐之后，就自然厌离三有，欣求涅槃。从此就走上了觉悟之路。

　　辰二、对此显密教典都有宣说

　　【如是亦如《妙臂请问经》云：“于愚痴者，以缘起道。”】

　　如是也如同密续《妙臂请问经》所说：对于愚痴，以缘起道作对治。《时轮金刚续》也如是宣说。

　　【《稻秆经》说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。”】

　　《稻秆经》说：善巧了达缘起，便能遮除缘于前际、后际及现在的一切恶见。

　　“缘前际的恶见”，是指愚蒙不知某一果只是由先前的因缘而生，反而错谬地认为它是自然生或邪因生。世人不明缘起，多有这种愚昧。比如当问到人的由来时，都说是从受精卵分裂而来，至于前世因缘，则一概不谈。

　　其次，“缘后际的恶见”，是指愚蒙不知由现在造作此业会感得后有彼果，认为一死永灭，或死后永升天堂。其中，以持一死永灭的断见最为可怜，这类人的人生观念就是“人活一世，及时享乐”，从不观察自己造业会造成何种苦果。

　　“缘现在的恶见”，是指对现前显现的内外诸法，既不知前因，也不知后果。随此恶见而转，一切行为都只听凭自己的迷乱感觉而定。

　　总之，不见缘起的结果是恒时陷于恶见中。可以说，没有缘起之光的照耀，整个世间都陷在无边无际的黑暗中。现代的都市表面上耀眼辉煌，人们的内心却极为愚暗。如果能透过思惟圣教善见缘起，则能破尽内心一切愚暗。

　　【龙猛菩萨云：“此缘起甚深，是佛语藏宝。”】

　　龙猛菩萨说：此缘起是极为甚深的，是佛语库藏中的珍宝。

　　一切有情中，只有佛照见了全法界深广、微细的缘起，因此说“缘起是佛语宝藏中的珍宝”。这也表明，一定要随顺佛的圣言思惟缘起。实际上，学习佛法的过程，就是不断认识缘起的过程。

　　辰三、以往昔因缘证明分三：一、宣说生死轮之缘起　二、介绍生死轮的组成及意义　三、以公案策励精进

　　巳一、宣说生死轮之缘起

　　【毗奈耶教中说第一双所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。】

　　《律本事·宅舍事》中，说到当年佛弟子中的第一双——智慧第一的舍利子与…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…