..续本文上一页神通第一的目犍连，时常入于五趣游观。游观之后，便返回南赡部洲，以现量所见为四众弟子宣说轮回诸苦。

　　【诸有共住^[106]、近住^[107]弟子不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。】

　　有些共住、近住的弟子不乐梵行，修行懈怠，就将他们交付给第一双教诲。第一双接受之后，为他们讲述轮回之苦。这些弟子获得教授之后，认识了苦谛，就自然爱乐梵行，能修行证得殊胜功德。

　　【大师见此，问阿难陀。】

　　大师佛陀见到这一现象，就问阿难。

　　【启白其事。】

　　阿难向佛禀告，是第一双的教育方法好。

　　【佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。】

　　佛陀说：不可能一切时处都有如第一双的老师现身说法，因此应当在寺门的房屋外墙画生死轮，分为五个部分，在生死轮的外圈与圈外应当画十二缘起流转还灭图。此后才兴起画生死轮的传统。如今，西藏许多寺院的外墙上都画有生死轮。

　　《根本说一切有部毗奈耶》云：“尔时世尊告阿难陀……是故我今敕诸比丘，于寺门屋下画生死轮……应差比丘于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘。”(世尊吩咐诸比丘在寺门的房屋下画生死轮，并派比丘坐在寺门屋下，为来往的人指示生死轮转的因缘。)

　　巳二、介绍生死轮的组成及意义

　　生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的涵义；左上方的月亮，表示灭谛；佛陀以手指向月亮和两首偈的偈文，则表示道谛。

　　生死轮的主体分成五个部分：

　　第一部分，生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。

　　在旁生中，鸡的特征是贪欲强、不知满足；蛇是嗔恚的象征，只要轻轻碰一下蛇，它马上就会发怒、咬人还击；猪是表示愚痴，没有认识辨别所知法的能力，猪不会辨别好坏净秽，只会狼吞虎咽地吞食所有东西，这是愚痴的相。

　　另外，画中蛇和鸡都被猪咬住，从猪的口中出来，这是表达贪嗔源自愚痴的涵义。由于我们愚痴，耽著自我，这样才会对可爱境生起贪欲，又在得不到所欲时生起嗔恚，这就是贪嗔由愚痴出生的道理。

　　生死轮的第二圈是由黑白两个半环的部分组成，是表达有关生死与中有的教法。

　　第三部分，在黑的半环中，画有受生旁生、饿鬼、地狱道的中有，背景是黑色，表示这三种中有的显色如阴暗夜色，这些生前造作黑业的中有都是眼睛向下倒着走，这是将堕落受生恶趣之相；另一半环，画的是善趣天、人、阿修罗的中有，这些中有的显色如白衣光或者晴明夜色，所以背景画成白色，他们头部向上，表示造白业将会向上受生在善趣中。

　　第四部分，黑白圈的外圈描述了轮回的处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。

　　第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说，此处不再重复。

　　整个生死轮被死主阎罗王控制，他用双手抓住、用口咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。

　　生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。左上方的月亮表示苦和苦因寂灭的灭谛境界。佛以手指向两段偈文和月亮，这是引导我们按照偈文中的教法行持，最终就能如佛一样达到如月亮般诸苦寂灭的涅槃。

　　两段偈文写到：“汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。”

　　你们应当寻求出离生死，精进修持佛法，常常不放逸地持戒、修定、观修无我空性。依靠戒定慧三学就能降伏生死魔军、枯竭烦恼大海，就像大象一脚踩坏惑业苦组成的草房，从此脱离生死苦海，抵达苦的尽头。(改编自《生死之轮》)

　　巳三、以公案策励精进

　　【又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。】

　　佛世之时，印度有一位仙道大王。当时影胜王给他回赠礼物，送了一幅佛像。在佛像下方画有十二缘起流转还灭的表示图。仙道大王得度因缘已到，他收到礼物，就在天刚破晓时，结跏趺坐，端身对着缘起图思惟法义，善观十二缘起如何流转、如何还灭的二种道理。之后，以智慧观见此法，证得圣果。

　　文中“念”字，是指相应如理作意的正念，以此正念，能遮止黑法、现前白法。比如，由非理作意，则引起贪嗔痴等黑法；而由思惟、讨论圣法，引生了相应如理作意的正念，则能增上白法。

　　癸二、彼生起之量分四：一、真实生起之量　二、虽已生起然须进修　三、以肤浅的出离心无法真正投入修解脱道　四、应取为上、中士道教授心要

　　【第二生此意乐之量者。】

　　“此意乐”是指中士意乐——希求解脱之心。“量”是标准的意思。

　　确定标准十分重要。因为只有定好了标准，才能知道自己与标准之间的差距，防止未得谓得、未证言证，策励自心进修取证。在认定了生起出离心的标准之后，就不应当把暂时生起当作已得稳固，也不能把造作的出离心视为任运能起的出离心，或者把浮于表面的出离心看作由衷而发的出离心。

　　子一、真实生起之量

　　【如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲求证得舍离生死及寂灭苦因[108]，虽才生此，亦是出离意乐。】

　　出离心的第一层次：从苦集二谛和十二缘起有支这两道门进去，按照义理观察五取蕴，而详细了知生死的体相，如果能认识生死以苦为性，则自然生起誓欲证得舍离生死及寂灭苦因的心。此心虽才生起，也是出离意乐。

　　此中，“详知生死体相”是引发出离意乐的关键。只有清楚地观察到生死的本相是苦，才会心生厌离。否则，没有经由观察而断定地认识到生死的苦相，则无以发起决志出离的心。所以，要由观察来认定五取蕴唯一是不断起惑、造业、感苦的苦器，完全没有安乐自性。这样认识五取蕴是苦性后，才欲求止息苦性取蕴。而且，当见到五取蕴纯为苦性、了无安乐可得时，才幡然醒悟：在轮回中求乐，无异于缘木求鱼。总之，透过观察去认定生死的体相，才能彻底转变人生的方向，生起求解脱心。

　　【然惟尔许，犹非止足，如《六十正理论释》云：“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅，决欲超出。”】

　　出离心的第二层次：然而仅有此量尚不足够，应须达到《六十正理论释》所说之量。释中说：处在无常炽燃大火恒时烧燃的三有中，就如同进入了火宅，誓欲超出。

　　“三有火宅中炽燃大火恒时燃烧”，是描述行苦周遍世间的相状。在三有世间，无论何种色声香味触的所缘境，苦乐舍的感受，以及与此等受相应的心王心所，都无不是行苦的自性。外而器界、内而身心，都在念念生灭中走向未来诸苦。我等凡夫就深陷在这样的苦中，须臾不离。

　　误入火宅的人，见火宅中充满烈火，呆在里面只有被焚烧致死，因此就决志出离火宅。比喻处在三有世间，刹那刹那都是苦因，为行苦逼恼，如果不求出离，就只有一再地被苦吞噬。或者说，深陷在五取蕴火宅中，恒时有无量烦恼种子及苦种子随逐不离，致使遇缘就立即生起种种苦恼。三有是如此地遍布苦恼，全无安乐，因此决欲超出。

　　【又云：“如囚欲脱狱”等。】

　　这是引用阿底峡尊者所著《摄求大乘道方便论》中所说的两颂，具体为：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”

　　文中以囚徒渴望逃离牢狱的心情来表达出离心所应达到的程度。比喻是说：一位死囚被关押在狱，深知继续呆下去只有一死，因此只要有一线逃脱机会，就会抛弃狱中的一切，而迅速从中逃出。同理，溺在无边生死苦海中，只要有一线度脱机会，比任何事更重要的，就是尽快超出三有。

　　由此就能区分少许出离心和猛利出离心。在出离心还没有达到猛利时，虽然有时想出离，实则仍有眷恋，并不是当下就必须出离。比如，一位职员最初觉得工作没意思时，会想到换工作，但还没有到非换不可的地步。以后一再地加强厌烦心，最终会发展到一刻也不想干。类比可知，所谓猛利的出离心，就是对轮回再也无法忍耐，当下就必须出离的心。

　　总之，少许的出离心只是偶尔生起，并没有断定；猛利的出离心是断定要出离、现在就要出离。

　　思惟至此，才知道获得人身的可贵。因为得到暇满，就真正拥有了解脱生死的机会与能力。不把握好这次机会，一失人身，不知哪生哪劫才再有机会修解脱道？认识到了这一点，就再不愿意把精力耗费在毫无意义的世间事上，会全力以赴地修积解脱资粮。

　　【如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量。】

　　此处要求的出离心，即是前文所说急欲逃离火宅、牢狱那样的…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…