..續本文上一頁神通第一的目犍連，時常入于五趣遊觀。遊觀之後，便返回南贍部洲，以現量所見爲四衆弟子宣說輪回諸苦。

　　【諸有共住^[106]、近住^[107]弟子不樂梵行，即便引彼付第一雙，請爲教誨。二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行，便能證得殊勝上德。】

　　有些共住、近住的弟子不樂梵行，修行懈怠，就將他們交付給第一雙教誨。第一雙接受之後，爲他們講述輪回之苦。這些弟子獲得教授之後，認識了苦谛，就自然愛樂梵行，能修行證得殊勝功德。

　　【大師見此，問阿難陀。】

　　大師佛陀見到這一現象，就問阿難。

　　【啓白其事。】

　　阿難向佛禀告，是第一雙的教育方法好。

　　【佛曰：一切時處，不能遍有如第一雙，應于門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅。其次乃興畫生死輪。】

　　佛陀說：不可能一切時處都有如第一雙的老師現身說法，因此應當在寺門的房屋外牆畫生死輪，分爲五個部分，在生死輪的外圈與圈外應當畫十二緣起流轉還滅圖。此後才興起畫生死輪的傳統。如今，西藏許多寺院的外牆上都畫有生死輪。

　　《根本說一切有部毗奈耶》雲：“爾時世尊告阿難陀……是故我今敕諸比丘，于寺門屋下畫生死輪……應差比丘于門屋下坐，爲來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣。”(世尊吩咐諸比丘在寺門的房屋下畫生死輪，並派比丘坐在寺門屋下，爲來往的人指示生死輪轉的因緣。)

　　巳二、介紹生死輪的組成及意義

　　生死輪圖總的是要表示四谛：生死輪的主體表達的是苦谛與集谛的涵義；左上方的月亮，表示滅谛；佛陀以手指向月亮和兩首偈的偈文，則表示道谛。

　　生死輪的主體分成五個部分：

　　第一部分，生死輪最內圈畫有豬、蛇、雞，比喻愚癡、嗔恚、貪欲叁毒。叁毒煩惱是讓我們不斷輪回生死的根本原因，所以畫在最核心的部位。

　　在旁生中，雞的特征是貪欲強、不知滿足；蛇是嗔恚的象征，只要輕輕碰一下蛇，它馬上就會發怒、咬人還擊；豬是表示愚癡，沒有認識辨別所知法的能力，豬不會辨別好壞淨穢，只會狼吞虎咽地吞食所有東西，這是愚癡的相。

　　另外，畫中蛇和雞都被豬咬住，從豬的口中出來，這是表達貪嗔源自愚癡的涵義。由于我們愚癡，耽著自我，這樣才會對可愛境生起貪欲，又在得不到所欲時生起嗔恚，這就是貪嗔由愚癡出生的道理。

　　生死輪的第二圈是由黑白兩個半環的部分組成，是表達有關生死與中有的教法。

　　第叁部分，在黑的半環中，畫有受生旁生、餓鬼、地獄道的中有，背景是黑色，表示這叁種中有的顯色如陰暗夜色，這些生前造作黑業的中有都是眼睛向下倒著走，這是將墮落受生惡趣之相；另一半環，畫的是善趣天、人、阿修羅的中有，這些中有的顯色如白衣光或者晴明夜色，所以背景畫成白色，他們頭部向上，表示造白業將會向上受生在善趣中。

　　第四部分，黑白圈的外圈描述了輪回的處所——六道的情形，圖中分成六格，每一格畫的是六道某一道的景象。

　　第五部分，生死輪的最外圈，畫有十二緣起的表示圖。十二個圖各自比喻的意義，上文已經宣說，此處不再重複。

　　整個生死輪被死主閻羅王控製，他用雙手抓住、用口咬住，表示一切六道衆生上至有頂下到地獄，都逃不出死主的掌握，即：只要不能斷除貪嗔癡，就無法脫離生死之輪，必定會相續不斷地結生。

　　生死輪之外，畫有十二緣起還滅，也就是道谛和滅谛的內涵。左上方的月亮表示苦和苦因寂滅的滅谛境界。佛以手指向兩段偈文和月亮，這是引導我們按照偈文中的教法行持，最終就能如佛一樣達到如月亮般諸苦寂滅的涅槃。

　　兩段偈文寫到：“汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，于此法律中，常爲不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。”

　　你們應當尋求出離生死，精進修持佛法，常常不放逸地持戒、修定、觀修無我空性。依靠戒定慧叁學就能降伏生死魔軍、枯竭煩惱大海，就像大象一腳踩壞惑業苦組成的草房，從此脫離生死苦海，抵達苦的盡頭。(改編自《生死之輪》)

　　巳叁、以公案策勵精進

　　【又爲仙道大王寄佛像時，于下繪寫十二緣起流轉還滅而爲寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。】

　　佛世之時，印度有一位仙道大王。當時影勝王給他回贈禮物，送了一幅佛像。在佛像下方畫有十二緣起流轉還滅的表示圖。仙道大王得度因緣已到，他收到禮物，就在天剛破曉時，結跏趺坐，端身對著緣起圖思惟法義，善觀十二緣起如何流轉、如何還滅的二種道理。之後，以智慧觀見此法，證得聖果。

　　文中“念”字，是指相應如理作意的正念，以此正念，能遮止黑法、現前白法。比如，由非理作意，則引起貪嗔癡等黑法；而由思惟、討論聖法，引生了相應如理作意的正念，則能增上白法。

　　癸二、彼生起之量分四：一、真實生起之量　二、雖已生起然須進修　叁、以膚淺的出離心無法真正投入修解脫道　四、應取爲上、中士道教授心要

　　【第二生此意樂之量者。】

　　“此意樂”是指中士意樂——希求解脫之心。“量”是標准的意思。

　　確定標准十分重要。因爲只有定好了標准，才能知道自己與標准之間的差距，防止未得謂得、未證言證，策勵自心進修取證。在認定了生起出離心的標准之後，就不應當把暫時生起當作已得穩固，也不能把造作的出離心視爲任運能起的出離心，或者把浮于表面的出離心看作由衷而發的出離心。

　　子一、真實生起之量

　　【如是由于苦集二谛及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲求證得舍離生死及寂滅苦因[108]，雖才生此，亦是出離意樂。】

　　出離心的第一層次：從苦集二谛和十二緣起有支這兩道門進去，按照義理觀察五取蘊，而詳細了知生死的體相，如果能認識生死以苦爲性，則自然生起誓欲證得舍離生死及寂滅苦因的心。此心雖才生起，也是出離意樂。

　　此中，“詳知生死體相”是引發出離意樂的關鍵。只有清楚地觀察到生死的本相是苦，才會心生厭離。否則，沒有經由觀察而斷定地認識到生死的苦相，則無以發起決志出離的心。所以，要由觀察來認定五取蘊唯一是不斷起惑、造業、感苦的苦器，完全沒有安樂自性。這樣認識五取蘊是苦性後，才欲求止息苦性取蘊。而且，當見到五取蘊純爲苦性、了無安樂可得時，才幡然醒悟：在輪回中求樂，無異于緣木求魚。總之，透過觀察去認定生死的體相，才能徹底轉變人生的方向，生起求解脫心。

　　【然惟爾許，猶非止足，如《六十正理論釋》雲：“處于無常熾然大火叁地之中，如入火宅，決欲超出。”】

　　出離心的第二層次：然而僅有此量尚不足夠，應須達到《六十正理論釋》所說之量。釋中說：處在無常熾燃大火恒時燒燃的叁有中，就如同進入了火宅，誓欲超出。

　　“叁有火宅中熾燃大火恒時燃燒”，是描述行苦周遍世間的相狀。在叁有世間，無論何種色聲香味觸的所緣境，苦樂舍的感受，以及與此等受相應的心王心所，都無不是行苦的自性。外而器界、內而身心，都在念念生滅中走向未來諸苦。我等凡夫就深陷在這樣的苦中，須臾不離。

　　誤入火宅的人，見火宅中充滿烈火，呆在裏面只有被焚燒致死，因此就決志出離火宅。比喻處在叁有世間，刹那刹那都是苦因，爲行苦逼惱，如果不求出離，就只有一再地被苦吞噬。或者說，深陷在五取蘊火宅中，恒時有無量煩惱種子及苦種子隨逐不離，致使遇緣就立即生起種種苦惱。叁有是如此地遍布苦惱，全無安樂，因此決欲超出。

　　【又雲：“如囚欲脫獄”等。】

　　這是引用阿底峽尊者所著《攝求大乘道方便論》中所說的兩頌，具體爲：“如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。”

　　文中以囚徒渴望逃離牢獄的心情來表達出離心所應達到的程度。比喻是說：一位死囚被關押在獄，深知繼續呆下去只有一死，因此只要有一線逃脫機會，就會抛棄獄中的一切，而迅速從中逃出。同理，溺在無邊生死苦海中，只要有一線度脫機會，比任何事更重要的，就是盡快超出叁有。

　　由此就能區分少許出離心和猛利出離心。在出離心還沒有達到猛利時，雖然有時想出離，實則仍有眷戀，並不是當下就必須出離。比如，一位職員最初覺得工作沒意思時，會想到換工作，但還沒有到非換不可的地步。以後一再地加強厭煩心，最終會發展到一刻也不想幹。類比可知，所謂猛利的出離心，就是對輪回再也無法忍耐，當下就必須出離的心。

　　總之，少許的出離心只是偶爾生起，並沒有斷定；猛利的出離心是斷定要出離、現在就要出離。

　　思惟至此，才知道獲得人身的可貴。因爲得到暇滿，就真正擁有了解脫生死的機會與能力。不把握好這次機會，一失人身，不知哪生哪劫才再有機會修解脫道？認識到了這一點，就再不願意把精力耗費在毫無意義的世間事上，會全力以赴地修積解脫資糧。

　　【如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量。】

　　此處要求的出離心，即是前文所說急欲逃離火宅、牢獄那樣的…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…