..續本文上一頁心情。比如，誤入大火熾燃的火宅，或被押入死牢，面臨殺身之禍，此時內心會生起多強的求解脫心，即是此處所要求的出離心之量。

　　子二、雖已生起然須進修

　　【次後更須令漸增長。】

　　即使生起了真實出離心，也不應得少爲足，而須使它漸次增長。

　　無量劫中已串習成極深重的樂著生死習氣，只有使出離心漸次地增長，才能徹底勝伏它。那麼，需要增長到何種程度呢？就是只需稍提一下就能生起。進一步要修成非造作的出離心(不必造作而任運能起的出離心)。比如，凡夫見可意境不必勤作就任運生起的貪心，是非造作的貪心。既然能由串習的力量生起非造作的貪心，那麼也一樣能由串習的力量生起非造作的出離心。這對普通人來說有一定難度，因爲輪回得太久，貪著世間的習氣太深，對苦的認識又很膚淺，所以不精勤地串習，所謂的出離心就只會停留在表面上。

　　有注解上說：應當增長到這樣的心態，就是對“取後有”要像囚犯見到劊子手正舉起利刀砍截自己一樣。

　　子叁、以膚淺的出離心無法真正投入修解脫道

　　【又此意樂，如霞惹瓦說：若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則于集谛生死之因，見不可欲亦僅爾許。】

　　而且，此出離意樂，如霞惹瓦所說：如果僅僅在口頭上漂浮少許，那麼就像在青稞酒上撒糌粑粉，全部浮于表面。由此對生死之因的集谛(煩惱和業)見不可欲也只有這麼一點。

　　意思是說，如果不經由思惟而逐漸地引發出離心並一再地加深，那麼所謂的出離心就始終浮在表面上。換言之，如果對苦谛只有膚淺的認識，那麼所謂厭患煩惱、欣求解脫、悲愍衆生乃至發菩提心都將成爲表面文章。

　　對苦的厭離只有少許，對煩惱的不願生起也就只有少許。就像得膽病的人有感受膽病苦的經驗，因此對膽病的誘因——油食極生厭離。而沒有經驗過膽病之苦的人，就不會厭患油食。又像如果有人殺害自己的父母，又殘害自己的孩子，在知道冤家是誰時，就會對他無法容忍。而沒有這樣深的厭惡，就發不起甯死也要報仇的心。

　　【若如是者，則于滅除苦集之滅求解脫心，亦複同爾，故欲正修解脫道心，亦惟虛言。】

　　如果對集——煩惱沒有發起誓欲誅滅的心，則誓求寂滅苦集之滅的求解脫心也只浮于表面。由此，欲求修解脫正道的心也只會是口頭虛言。

　　【見他有情漂流生死所受衆苦不忍之悲亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故雲大乘亦唯隨言知名而已。】

　　再者，“見其他有情漂流生死、受諸苦惱而心生不忍的悲愍”也無從生起，也不能生起具大勢力策發心意的無上真實菩提心。因此所謂的大乘也只是隨語言知道了一個名詞。

　　意思是說，自己並沒有真實生起出離心，沒有不能容忍輪回和煩惱的心，因此就無以發起不忍心衆生無止境漂流生死而受苦的悲愍。而沒有悲愍，就無由發起爲拔濟盡虛空界衆生的生死大苦而誓欲成佛的菩提心。因此說大乘，也只是說一個名詞，並沒有真實的內涵。

　　子四、應取爲上、中士道教授心要

　　【故當取此中士法類，以爲教授^[109]之中心而善修習。】

　　因此，應當攝取這些中士法類作爲教授心要而善加修習。

　　附錄：

成唯識論·二十種隨煩惱

如《成唯識論》所說：

“雲何爲忿？依對現前，不饒益境，憤發爲性。能障不忿，執杖爲業，謂懷忿者，多發暴惡，身表業故。

雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。能障不恨，熱惱爲業，謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。

雲何爲覆？于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。

雲何爲惱？忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性。能障不惱，蛆螫爲業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。

雲何爲嫉？徇自名利，不耐他榮，妬忌爲性。能障不嫉，憂戚爲業，謂嫉妬者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。

　　雲何爲悭？耽著財法，不能惠舍，秘悋爲性。能障不悭，鄙畜爲業，謂悭悋者，心多鄙澀，畜積財法，不能舍故。

雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不诳，邪命爲業，謂矯诳者，心懷異謀，多現不實，邪命事故。

雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性。能障不谄，教誨爲業，謂谄曲者，爲網帽他，曲順時宜，矯設方便，爲取他意，或藏己失，不任師友，正教誨故。

雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。能障不害，逼惱爲業，謂有害者，逼惱他故。

雲何爲驕？于自盛事，深生染著，醉傲爲性。能障不驕，染依爲業，謂驕醉者，生長一切，雜染法故。

雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性。能障礙慚，生長惡行爲業，謂于自法，無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長，諸惡行故。

雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性。能障礙愧，生長惡行爲業，謂于世間，無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長，諸惡行故。

雲何掉舉？令心于境不寂靜爲性。能障行舍、奢摩他爲業。

雲何昏沈？令心于境無堪任爲性。能障輕安，毘缽舍那爲業。

雲何不信？于實、德、能不忍樂欲心穢爲性。能障淨信，惰依爲業，謂不信者，多懈怠故。

雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性。能障精進，增染爲業，謂懈怠者，滋長染故。

雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性。障不放逸，增惡損善，所依爲業，謂由懈怠，及貪瞋癡，不能防修，染淨品法，總名放逸，非別有體。

雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性。能障正念，散亂所依爲業，謂失念者，心散亂故。

雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性。能障正定，惡慧所依爲業，謂散亂者，發惡慧故。

雲何不正知？于所觀境，謬解爲性，能障正知，毀犯爲業，謂不正知者，多所毀犯故。”

希求解脫

　　1、爲什麼對善趣也應當如對惡趣一般厭患？

　　2、解釋頌義：

諸常轉入生死輪，而于暫憩思爲樂，

彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。

　　3、修習苦性和不淨相有何必要？

　　4、什麼是系縛的體性？

　　5、如果把解脫定義爲生已息滅，有什麼過失？解脫真正的涵義是什麼？求解脫之心是何種心？

思惟苦谛

　　1、解釋頌義：

誰于此無厭，彼豈敬寂靜，

如貪著自家，難出此叁有。

　　2、爲什麼在集谛前宣說苦谛？

　　3、爲什麼不在苦谛後而在集谛後宣說滅谛？

　　4、解釋頌義：

如病應知斷病因，當得樂住應依藥，

苦因彼滅如是道，應知…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…