..續本文上一頁還任由這緣起鏈牽拉下去，往後將出現多少叁苦、八苦、六道諸苦！在見到生死之苦的漫長無際後，就意識到必須從這輪轉的循環中出離，如果不求出離，今後的苦惱將無有止境。

　　一個人的眼光要放得足夠遠大，才能化解掉短淺狹隘的執著。能透徹地去思惟十二緣起流轉還滅的道理，就能展開心量，不但看到眼前有限的幾世，還能看到無盡的生死之流。智者在明見了生死的前因後果及緣起鏈無盡的流程之後，就真正了達生死純是苦性、是欺诳性，從此就不再希求世間圓滿而徹底放下了。

　　所以，要由點到線、由線至面，鋪展開來統觀叁界。看清了輪回的本相，就不再受假相的蒙蔽，而有堅定的出離之心。

　　要知道，在對待生死的方式上，並沒有出離與不出離兩種選擇。爲了解脫流轉大苦，就必須尋求出離。不然，佛就最不合情理了，他要我們舍離深深眷戀的世間。事實上，衆生就像《法華經》所說的稚童，身處在火宅中，玩得不亦樂乎，根本不考慮後面有什麼事發生。在叁界看似太平的假相之下，實際沒有一刹那的安穩。因此佛才來世上開示四谛、十二緣起。如果不首先開示流轉與還滅的緣起道理，啓開衆生見苦、見集、見緣起的慧眼，那麼就無以扭轉長劫熏習而成的樂著生死之心，由此必定被系縛在生死流轉中，萬劫難出。所以，觀修四谛、十二緣起是進入解脫道的要門，與我們生生世世的前途息息相關。

　　“于斯道理善了知已，正修習者”：對于上述道理，不是模糊地知道，不是錯誤地了解，而是很清楚、很正確地認識。有了這一基礎，再安住正見中串習，就是所謂的正修習。

　　“修”是把自己的心串習成那樣的體性。比如，凡夫遇到悅意境時任運就生起貪心，妄執此境是美妙的，由此愛著不舍，就是心已經串習成了貪的體性。觀察其因，是因爲非理作意串習極深，由串習的力量形成了這樣的妄心。轉過來，由數數不斷地觀察輪回苦使它達到量，也會一見輪回就顯現苦、不淨、無實義等相，由此任運就生起厭離心。

　　巳二、如此修習之利益分叁：一、能破愚暗　二、能除邪見　叁、能生起出離心的感受

　　午一、能破愚暗

　　【能壞一切衰損根本極重愚暗。】

　　“愚暗”，是指蒙昧不知無我義的無明。“極重”，是指無量劫中念念加強此愚蒙，致使程度極爲深重。“一切衰損根本”，是指此愚暗是出生叁有一切衰損的根源。

　　透過思惟十二緣起，便能發現叁界中的一切苦難都源于無明。《入中論》說：叁有的過患都是從薩迦耶見出生的。也就是，由念念執著有我，惑、業、苦的過患便隨之而來。《釋量論》說：有我知有他，有自他的分別，貪著自黨、嗔恚他黨，由此就生出了無數煩惱、無數業、無數血淚。假如有一天，人們的我執都被破除了，整個世間的苦難就會頓時消失。

　　叁界無量衆生從無始輪轉至今，就是因爲不了知緣起，才長久地陷在愚蒙中不能自拔。因此，只有開示緣起道理，破除衆生的愚暗，才能把他們從苦海中救拔出來。佛陀成道之後，四十九年不辭辛勞地轉*輪，就是以智慧光明破除衆生的愚暗，使之生起緣起正見。因此，學習十二緣起十分重要。在緣起上看透徹了，就會通達無我。

　　我們過去蒙昧不知世間內外諸法的來龍去脈。學習十二緣起之後，才知道怎樣由過去的因緣造成現在的身體與受用，又怎樣由現在的業行引生未來的果報。不知緣起，是非常愚癡的，生不知從何而來，死不知向何而去，不知道如何順應緣起規律遮止惡趣與生死，趣入善趣及解脫。

　　總之，應當精勤地尋求認識十二緣起，不但在字面上了解，還要針對每一個法相、每一分道理，結合在自己身心上，觀察是否如此。逐漸地觀察、認定、串習，就能通達緣起，破除愚暗。

　　午二、能除邪見

　　【除遣妄執內外諸行從無因生及邪因生一切邪見。】

　　由修習十二緣起能除遣妄執內外諸有爲法(器情世間)從無因生及從邪因生等的一切邪見。

　　執無因生的邪見，比如，富貴者認爲自己天生有福；相好者認爲自己天生麗質；具慧者認爲自己是天縱之才。都是昧于前因，不知道這只是由無明、行、因位識作爲能引，再加愛、取、有作爲能生，而在今生現前的果報。

　　其次，邪因生也稱爲“不隨順因生”。比如，外教認爲自在天、上帝或真主等是創造萬物之因，以這些主宰的力量支配著衆生的生死苦樂。但是，自在天等因與有情的苦樂之間，並不存在同類隨順的關系，就像沙子不是米飯的因一樣(比如，有自在天爲因，才有這一苦，沒有自在天爲因，就沒有這一苦，可以說這一苦是隨自在天而轉，實際上並沒有這種果隨因轉的情形)。

　　佛法是完全隨順真理的。佛陀從來不說由某一主宰的力量支配著衆生的苦樂。佛只說一切都依隨十二緣起，自造因，自受果。認識了十二緣起，就能看清器情世間的來龍去脈，由此將破除妄執諸法無因生及邪因生的一切邪見。

　　午叁、能生起出離心的感受

　　【增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，于解脫道策發其意。】

　　“佛語寶藏珍財”，可理解爲出離心。真正的大寶藏是從佛大智慧、大慈悲中流現的叁藏聖教，而不是黃金等外在寶物。遺憾的是，無數人舍本逐末，顛倒執著，對外在的珍寶百般珍愛，卻視佛語聖言爲瓦礫。

　　請思惟，古往今來的無數成就者，是不是依止佛語而成就的？佛教諸宗是不是以佛語爲所依的？聞思修的所緣是不是佛語？佛之聖言是不是具有除過生德的作用？信受一偈佛語，是不是極具利益？如此觀察，就一定能認識到佛語遠遠勝過外在寶藏。在無數的佛語如意寶中，有一種珍貴之財，就是出離心。

　　“增盛”，是指依照四谛、十二緣起的教法如理修習，心中的出離意樂將如海水高漲般擴大增長。

　　“如實了知生死體相”，即如實地透視到生死原本的體相。其效果爲“能發猛利厭離”。由此猛利厭離的驅使，不必他人鞭策，就能發起心力勤修解脫道，這便是“于解脫道策發其意”。

　　巳叁、攝義贊歎

　　【是能醒覺諸先修者能得聖位微妙習氣最勝方便。】

　　依上述教法觀察苦集與十二緣起，即是能蘇醒諸先行者能證四聖果位微妙習氣的最勝方便。

　　古往今來，有無數修行者抛棄世間，一心尋求大道。爲什麼他們會走上這樣的不歸之路呢？推究其因，是因爲透過如理觀察，真正認識了生死唯是苦性，由此便蘇醒了能證聖果的微妙習氣。也就是說，二乘種性者經由思惟四谛、十二緣起，能蘇醒內心的證果習氣，再經持續修習，便能斷煩惱、得解脫。大乘種性者，經由觀察生死之苦，能蘇醒成就無上菩提的微妙習氣，也就是以觀衆生苦爲方便，會觸動大乘善根，進入到以拔濟群生苦難爲己任的大乘道中，再經持續修習，便能成就佛果。世上沒有天生釋迦、自然彌勒，聖佛都是由凡夫修成的。不同之處是幸遇聖教，喚醒了內在成聖的微妙習氣。

　　《寶性論》雲：“倘若無有佛種性，不能厭離輪回苦，及不希求于涅槃，亦無希欲之願心。于彼輪回及涅槃，觀見苦樂之功過，此依具有種性有，何故于無種性無。”可見，一切有情都同具如來藏，只要借助善緣激發，便會蘇醒過來。在如理地觀察到輪回與涅槃的體相，而明見苦樂之後，就自然厭離叁有，欣求涅槃。從此就走上了覺悟之路。

　　辰二、對此顯密教典都有宣說

　　【如是亦如《妙臂請問經》雲：“于愚癡者，以緣起道。”】

　　如是也如同密續《妙臂請問經》所說：對于愚癡，以緣起道作對治。《時輪金剛續》也如是宣說。

　　【《稻稈經》說：“善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。”】

　　《稻稈經》說：善巧了達緣起，便能遮除緣于前際、後際及現在的一切惡見。

　　“緣前際的惡見”，是指愚蒙不知某一果只是由先前的因緣而生，反而錯謬地認爲它是自然生或邪因生。世人不明緣起，多有這種愚昧。比如當問到人的由來時，都說是從受精卵分裂而來，至于前世因緣，則一概不談。

　　其次，“緣後際的惡見”，是指愚蒙不知由現在造作此業會感得後有彼果，認爲一死永滅，或死後永升天堂。其中，以持一死永滅的斷見最爲可憐，這類人的人生觀念就是“人活一世，及時享樂”，從不觀察自己造業會造成何種苦果。

　　“緣現在的惡見”，是指對現前顯現的內外諸法，既不知前因，也不知後果。隨此惡見而轉，一切行爲都只聽憑自己的迷亂感覺而定。

　　總之，不見緣起的結果是恒時陷于惡見中。可以說，沒有緣起之光的照耀，整個世間都陷在無邊無際的黑暗中。現代的都市表面上耀眼輝煌，人們的內心卻極爲愚暗。如果能透過思惟聖教善見緣起，則能破盡內心一切愚暗。

　　【龍猛菩薩雲：“此緣起甚深，是佛語藏寶。”】

　　龍猛菩薩說：此緣起是極爲甚深的，是佛語庫藏中的珍寶。

　　一切有情中，只有佛照見了全法界深廣、微細的緣起，因此說“緣起是佛語寶藏中的珍寶”。這也表明，一定要隨順佛的聖言思惟緣起。實際上，學習佛法的過程，就是不斷認識緣起的過程。

　　辰叁、以往昔因緣證明分叁：一、宣說生死輪之緣起　二、介紹生死輪的組成及意義　叁、以公案策勵精進

　　巳一、宣說生死輪之緣起

　　【毗奈耶教中說第一雙所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲諸四衆宣說彼等所有衆苦。】

　　《律本事·宅舍事》中，說到當年佛弟子中的第一雙——智慧第一的舍利子與…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…