..续本文上一页达摩祖师就问他，你站在那里想干什么？
慧可说，我想求法。达摩祖师就说，妙法不是以轻心慢心可以求得的，过去的佛菩萨、历代祖师都是舍生命求法。慧可听他这样讲，就拔出刀把左臂砍断，以示求法之诚。现在少林寺还有一个“沥血亭”，就是二祖慧可当年断臂求法沥血的地方。祖师被他感动了，就说，你有什么事情啊？慧可说，我求师父给我安心。祖师说，你找一找你的心，找出来我给你安。慧可沉默了良久，说：“觅心了不可得。”达摩说，我已给你安心竟。找不到心这就行了，也就不存在安与不安的问题了。在这一出其不意的回答之下，慧可开悟了。后来禅宗从慧可传到三祖、四祖，一直传到六祖。
达摩祖师虽然被尊为中国禅宗的初祖，但是在开创有中国特色的禅宗、使之成为中国佛教文化的主流、并对传统主流文化形成冲击的过程中，六祖慧能大师做出了重要的贡献。慧能大师在禅宗史上占有非常崇高的地位，可以说，禅宗真正的创始人是他。
慧能大师祖籍河北涿州，出生于广东。他父亲因做官犯错误被贬到了广东岭南，六祖就出生在那里。在他很小的时候，父亲去世，他只好以砍柴为生，供养他的母亲。有一天，他将柴送到街上的一家店铺里，恰巧听到有人诵《金刚经》，经中有一句话，叫“应无所住而生其心”，六祖听到这句话的时候，恍然大悟，就问诵经的人，你是从哪里得到这本经的？诵经的人说，在湖北黄梅，有位弘忍大师住在东山，给我们讲法，叫我们诵《金刚经》，说是可以明心见性。六祖听了很高兴，回家把他母亲安置好以后，就离开广东，到湖北去拜见弘忍大师。弘忍大师所住持的道场后来就叫五祖寺。五祖寺就是慧能大师第一次见到弘忍大师的地方。
五祖见到慧能，就问他说，你来做什么？慧能说，为了成佛。慧能大师是一个砍柴的，文化并不高，也没有系统地研究过教理，当五祖问他来干什么的时候，他直截了当地回答说我来这里是为了成佛，这个回答是非常敢于承担的，非常有气魄。五祖听了，就说，你一个岭南人［岭南位于广东，唐朝时还没有开化，属于边地，当时犯错误的人就被贬到那里，是蛮荒之地］，一个“獦獠”［“獦獠”相当于“野蛮人”］，连开化都没有，还想成佛！六祖说： “人有南北，佛性没有南北。”五祖当时听了，觉得这个回答很不错，但是表面上却不吭声，叫他到寺院后面的碓屋里给大众舂米。
过了一段时间，五祖觉得自己岁数大了，要找一个合适的人传法，于是他放话说，现在我岁数大了，你们跟我学法的时间也不短了，大家都把自己的体会用一首诗写出来，让我看看，合格的把衣钵传给你们。这个话传出去以后，在寺院引起了很大的轰动。当时寺院的首座叫神秀，文化修养很高，修行很好，德行也很好，平时是寺院僧众的老师。大家就议论说，五祖的衣钵非神秀大师莫属。神秀大师也知道大家有这种期许，于是就写了一首偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是他对修行的理解。大家可以看出，神秀大师对修行的理解里，有生和死的对立，有身和心的对立，有染和净的对立。大家都觉得这个偈子写得很好，于是不断地传诵。六祖听到这个偈子以后，认为这个偈子写得不好，没有达到开悟的境界，于是就说，我也有一首偈子。他不会写字，就找人来写：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这首偈子是针对神秀大师的偈子写的，它把禅的精神表达出来了。禅是超越对立的，超越身和心、染和净、拂拭和不拂拭的对立，本来就没有染和净，什么地方还会染上尘埃呢？五祖看到这首偈子以后，就把衣钵传给了他。
离开五祖之后，六祖经过了 13年的隐居生活，后来在广东光孝寺出家、受戒，又在南华寺讲法，当时的人把他讲的法记录整理成文，就是现在的《六祖坛经》。我们都知道，佛经一般是释迦牟尼佛讲的，而在中国佛教史上，六祖慧能大师的语录《六祖坛经》是唯一一本不是释迦牟尼佛讲的但仍然被称作“经”的著作。它是中国祖师向印度祖师学习、领悟了禅的精髓以后，用本土化、生活化的语言［在唐朝来说它是白话］来表达禅的精神、禅的境界、禅的修学的特殊著作。我们说六祖大师是中国禅宗的实际创始人，也正是因为这一点。他出身樵夫，是个文盲，因为他的生活最贴近普通的劳苦大众，所以他的教法是大众化的，他提倡的修行也是大众化的。《坛经》里讲，“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛”；修行不一定非要出家，“若论修行，在家亦得”。我们的自性每天都在起作用，穿衣、吃饭、睡觉，言行举止，起心动念，都是在用这个心。如果能觉悟这个心，直下就可以成佛。《六祖坛经》把禅的生活化风格以及直指人心、直截了当的做派表露无遗。
六祖以后，中国的禅宗蔚然成风，不仅成为佛教的主流，而且也冲击着主流文化，影响到中国古代哲学、文学和艺术的发展。宋明理学的复兴，完全是受了佛教的影响，特别是受禅的影响。不少宋明理学家都跟禅师有过交往，从禅师那儿学到很多东西，或者有所开悟，最后表述为儒学的语言，即宋明理学。中国的书法、绘画，在唐宋以后也受禅的影响。可以说整个中国人的思维、中国人的生活，无不受到禅的影响。中国文化像一条龙一样，点了“睛”即可以飞升，而正是禅为中国文化点了“睛”。
禅宗的特色
那么，究竟什么是禅呢？用佛教的语言讲，禅是般若智慧——“般若”就是智慧的意思。禅就是大智慧，大智慧的境界和达到此境界的方法。这样讲，有人会提出疑问：难道佛教的其他宗派修的就不是智慧吗？难道其他宗派的修行就不以开发智慧为目的吗？实际上，其他宗派的修行也离不开智慧，也是以开发智慧为目的。禅宗与其他宗派的不同之处就在于，禅强调在当下开发般若智慧，禅的般若智慧是活泼泼的。
佛教里有一个词，叫“宗教”，它与我们现在所说的“宗教”含义不一样。在佛教的传承里，“宗”和“教”是分开来讲的，是两个概念，代表两种不同的修行方向、不同的修行风格。释迦牟尼佛是一个伟大的老师，他一生教了很多修行方法，这些修行方法都是针对学生的不同根器而设的，循循善诱，有次第，我们称之为“教”。在这诸多的方法之外，还有一个方法，是专门针对少数上根利器的人而设的，叫做“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，我们称之为“宗”。
教就是理论，通过理论的学习，逐步升进，逐步训练，逐步提高。教有点像我们现在的科班性质，按照教科书一步一步地训练，一步一步地达到，这叫教。像天台、华严、唯识等其他宗派，都可以称作教。教的修行，先要有理论的准备、理论的学习和思考，然后再按照理论一步一步地去做，慢慢地超越理论，到最后，不需要理论。
我们可以对宗和教作个比较。教，是通过理论逐步升进，它是一个次第法，它是未来时。而宗则是心法，超越理论和次第，直指人心，直指当下，它是现在进行时。大家都知道，我们的生命没有一刻停止过，就在我们说话的当下，生命正在进行着。每个人都有佛性，每个人都有与佛一样的智慧，这个佛性和智慧没有一刻停止过作用。凡夫和圣贤的区别，只在于有没有发掘这种智慧，有没有认识到这个佛性、开发和利用这个佛性。我们说“宗是现在进行时”，意思是说，在当下的每一个时刻，我们都有机会认识佛性，都有机会开发我们本有的智慧。这是禅宗的特点。
“直指人心 ”的“直指 ”，就是我刚才讲的 “现在进行时”。我在讲话的时候，你们听得清清楚楚，就在这每一个当下、每一秒钟中，你们的生命都没有停止过，实际上，就在这每一个现在进行时中，你们已经当下在用自己的佛性，你们完全可以当下认识自己的心性，而且这个当下的体认，甚至不依赖于理论，不依赖于科班式的教学，它是直接的。
“宗”这个方法，是不立文字的，换句话来说，它是在语言文字之外，通过心与心之间的直接契合来完成的。禅宗之法又叫“心法”，这个心法不在文字当中，只能在当下的心地上去实证它。任何语言文字都无法代替实证，也无法传达这个心法。
由于禅宗的心法比较难理解，所以在禅宗语录里，古代祖师用了很多善巧方便来描述禅的特色。宋朝时，有一位五祖法演禅师，他讲了一个故事，记录在一本叫《宗门武库》的书里。这个故事我觉得是他杜撰的，但是它确实把禅的特色讲出来了。五祖法演禅师给我们讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一个比喻，说有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我们知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那里学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子说，“我老了，干不动了，以后的事你得接班。”儿子说，“我跟你这么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。”父亲说，“行，今天晚上教给你。”于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一个洞，进到院子里，接着又潜入一个房间，撬了锁，这些都是常规的，贼儿子觉得没有什么稀奇，因为他经常这样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，这个贼父亲突然“啪嚓”一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：“有贼啊，有贼啊！”宅子里的人都被惊动了，然后贼父亲一个人跑掉了。这家人起来到处找，也没有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。贼儿子在柜子里这个着急啊，因为他以前没有遇到过这种情况，也没有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一个办法。他用手不断地抠这个衣柜，听起来就像是有一只老鼠在里面啃东西一样。主…
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