..续本文上一页了，没路可走了；所以要把平时习惯的思考、引证、观点、见解、积累的知识全部放下。这一点现代的人特别难以理解。我曾经接待过一位德国的天主教神父，他现在也学禅，他教人家参禅，就教人们参“无”。他在柏林寺跟我们交流的时候，我说你们在欧洲传禅有什么体会？他说现在的人们很难理解、很难接受。对于所习惯的思维、念头之外还有什么，他很难理解。那样人不就死了吗？不就无路可走了吗？我前面所讲的大死一番，就是指的这个。在这个时候，我们用什么东西透过“无”呢？用心。没有任何别的工具了。祖师讲，平时所知道的道理、佛经上的话、老师教的诀窍，全部放下，直接用心去碰、去接触。所以那是一场肉搏战，可能你会觉得很苦闷，很枯燥，找不到路。欸！正好，这才是对的，一定要坚持。就在这个时候坚持一步，就会有突破。即使没有突破，心地上也会有开发、有进展。
在这里我想说明一点，我们现在学禅，不要念念把开悟当一回事，这样的念头会成为开悟的障碍。只要你去做，就会有收获，开悟不开悟，让它自己去。只要你做，就会有进步，你的心地会越来越亮。我个人觉得，无门关的方法，是我们入禅的方便之门，是我们进入禅的堂奥的入手处。我也觉得，无门关不仅仅是入禅的方便之门，也是一切正常健康的人类宗教获得神秘体验的入门处，是真正获得宗教体验的下手处。为什么？一切真正的宗教体验，都是超越对待的。只有在我们平时的心路歇下来的地方，真正的宗教体验才会产生。
丹麦有一位基督教哲学家，叫克尔恺郭尔。他有一本书叫《恐惧与颤栗》，其中讲到《圣经》的一段，上帝对摩西说，把你的儿子带到山上，杀掉他。我不是研究基督教的，但我觉得这些话是有宗教寓意的。《圣经》里说，摩西第二天起来，带着儿子到了山上，准备杀掉。当然在那里他见到了上帝。我们听起来真是骇人听闻、不能接受。把儿子杀掉，这完全是灭绝人性的。克尔恺郭尔是绝对讲信的，分析的时候他说，在那时候摩西心里什么都没想。我觉得虽然是基督教，但是它在这个地方，也是透出了平时的心路，进入到体验里面。实际上他也不会杀，最后他也没有杀，只是虚惊一场。它所包含的宗教寓意，是在我们平时所执著的心路，那些对立分别、那些我们抓住不放的地方，一定要在这个地方往前跳一步。用禅宗的话来讲，就是“悬崖撒手”，在悬崖边上往前跨一步。我们说往前我会摔死啊！跳过去，死不了。跳过去就是一个新生命的诞生。超越有无、是非、美丑，超越一切意识形态，让我们的心从意识形态、思想情绪、知识见解里解脱出来，这是我们进入真正的宗教体验的入门之处。如果不经过这里，我们得到的永远都只是知识——关于宗教的知识，关于修行的知识，心里没有体验。这是我向大家介绍的禅法“无门关”。你们如果有机会到柏林寺去，可以在我们的禅堂里体会体会。
提问：怎么去体会？
明海法师：就是要用这个“无”，把我们心里的各种见解、各种知识、各种情绪剿灭掉，最后从自心、从内在，自己明白。
问：明白什么呢？
答：明白你自己。如人饮水，冷暖自知。明白的人，心是空的，本来无一物。但是你不要点头，你一点头就错了，一点头等于你接受了这个结论，就把你障碍了。
问：自己明白之后能不能讲给别人听，让别人也明白？
答：可以。但是你无法代替他，他得自己去做。
问：明白就是知道？
答：知道不等于明白。知道有时是在知性上知道一个结论。我建议大家每年或者每个礼拜啊，一定要有一段时间，把工作放下，集中时间来打坐，在心灵上做一个开发。可以在寺院，也可以在自己单独安排的地方，比较封闭的地方。这对工作也是有帮助的。据我所知，很多成功的企业家，他们经常这样做。多年来护持我们寺院的香港旭日集团的几个老板，他们都会专门安排时间用来打坐、用来闭关。完全放下，专门在心地上静下来、沉淀下来，再出来制定发展战略。这是很有帮助的。如果我们每年有一段时间，用无门关的方法用功，相信会有发现和突破。
生活禅
现在我们讲生活禅。生活禅是我的师父净慧大和尚提倡的。
从1991年到现在，已经有 12年的时间。提出生活禅以后，从 1993年开始，我们寺院每年都组织生活禅夏令营，以生活禅的理念指导年轻人体验禅的境界。当然也学习禅的知识，更重要的是体验禅的境界和禅的精神。
［放映图片：行香］这是夏令营坐禅之前的运动，叫行香。行香很简单，就是在那里快步走，一方面活动身体，一方面在走的时候参禅。这些年轻人都是大学生，很多也是从北京过去的。
［放映图片：净慧法师］这是我的师父净慧大和尚。他早年在传统的丛林里亲近虚云老和尚，虚云老和尚对禅有深入的体验。今天许多社会人士对禅有误解，觉得禅很高深、很玄妙，远离我们的生活，不是凡夫俗子所能达到的；从佛教界来说，有些出家人把修行和禅与社会的距离拉大，由此造成人们对于禅的隔膜。所以我的师父根据祖师禅的精神，契合当今人们的根器，把禅的精神做了强调。所谓禅的精神，就是禅的生活化。所以并没有发明和增加什么，只是强调了要在生活里去体验禅、在生活里修禅。
生活禅的宗旨，是“觉悟人生，奉献人生”。这两句话很通俗，但是它把佛法最核心的思想概括出来了。佛法最核心的思想是什么？一个是智慧，一个是慈悲。智慧，表现在觉悟人生；慈悲，表现在奉献人生。有了智慧，有了觉悟，就可以奉献；因为奉献，觉悟和智慧才得以圆满，才得以展开。许许多多的人，从古到今，从西方到东方，都想奉献，都想帮助人类、帮助众生，但并不是所有的人都达到了目的。为什么？因为帮助众生、奉献，不是一件简单的事，是需要智慧的。所以智慧与慈悲，觉悟与奉献，这两者不能偏废。真正的奉献，就是全心全意为人民服务。从佛教来讲，不只是为人民，是要全心全意为众生服务，全体奉献。这种无我的奉献，是要真正得到生命的自在、大彻大悟之后，反观人生如梦幻泡影，但是也不离开人生，不离开众生的世界，以游戏三昧，弘法利生，做牛做马，上天入地，得到这样的自在的时候，才可以圆满地实现。在没有大彻大悟以前，我们也可以在力所能及的奉献里，逐渐地拓展自己的心性，发现自己心地的光明。奉献与觉悟有内在的关联，觉悟如果离开了奉献，就成为自利，就是小乘精神了——只想自己解脱，自己从此岸到彼岸，不再去关照其他的众生。所以“觉悟人生，奉献人生”的宗旨，话很简单，内涵很深。
在生活里落实这两句话，有一个指导方针：“在尽责中求满足，在义务中求心安，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。”有人问，不是说无求吗，怎么尽是求啊？这都是语言表达，都是一些名词。求是落实的意思。在尽责中去落实内心的满足，在义务中落实内心的安详。相近的语句，可能各位也多次接触过，但是在生活禅里面，这几句话有很高的立意。
生命的价值，是在责任和义务中体现的。在责任和义务之外，是没有办法体现生命价值的。以佛法来说，要体现生命的价值，首先要定位人生价值。人生价值如何定位？佛教是以成佛作为最高的定位。每个众生都有佛性，每个众生都可以成佛，这是我们生命最充分的、最圆满的价值定位。有了这个定位，然后再把它落实到自己这儿。再宏大的目标，也必须落实到现实生活里，在日常生活中逐步地实现它。所以修行，不是说在生活之外另有一个修行，在责任和义务之外另有一个修行。即使是烧香拜佛，那也只是修行的一部分，也是修行的手段，不是目的。
人本主义心理学家马斯洛有几个理论，一个是人的需求理论，一个是自我实现的理论，还有一个高峰体验理论。他的有些话可以借用来描述佛法。比如“高峰体验”，接近我们说的禅定或者开悟，当然不完全等同。他的自我实现理论讲到，他做过调查，发现自我实现比较完全的人有一些共同的特点，敢于面对责任，不逃避。我们如果把责任当成包袱，就会有压力，有时候只是一念之间，把念头转一下，心境就完全不同了。你从消极的方面去对待责任，会有压力，想逃开，觉得活着很累，想逃到一个地方去。但是我们逃到哪里去呢？没有地方可逃啊。其实你越逃越累，逃的状态本身就是累的表现。转身面对责任的时候，欸，不累了。不仅不累，而且面对责任、承担责任的过程，有很多乐趣。逃避责任和义务，就有压力；没有落实责任和义务，心里就有不平衡。这个不平衡，你想忘也忘不掉。只有在尽职尽责承担义务的时候，心会平衡、会满足，人生的价值会逐渐实现。以正面的眼光和心态去对待责任和义务，这一点非常重要。
“在无我中求进取。”我们要进步，必须不断突破自我、超越原来的境界。我们执著于现有的境界，就没有办法突破。佛教有一个重要的思想，叫“人无我”。比如说明海，没有一个东西叫明海。明海是谁呢？是他的头？他的手？他的脚？他的嘴？他的眼睛？他的思想？没有一个东西叫明海。所以这个明海，有丰富的可能性，他可能会成佛，也可能会下地狱，可能会成为一个凡夫俗子，也可能成圣作贤。认识到这种无限的可能性，就敢于突破自己，就敢于在自己的心里生起宏大的愿望，给人生定位远大的目标，赋予自己更大的责任。在这个过程里面，明海就变了，不是原来的明海了，每天都在蜕变，以我们的行为、语言、心态，不断地塑造自己。生命原本就很活泼的，所以要在无我中进取，敢于面对挑战，在无我中不断地向更高的目标前进。
佛教有一句话叫“难行能行”，一定要在你做不到的地方挑战自我，如果老是待在能做到的地方，就永远在原地。你能挑 100斤，就挑 110，你试试，慢慢你就能挑 110斤了；你能挑 …
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