..續本文上一頁了，沒路可走了；所以要把平時習慣的思考、引證、觀點、見解、積累的知識全部放下。這一點現代的人特別難以理解。我曾經接待過一位德國的天主教神父，他現在也學禅，他教人家參禅，就教人們參“無”。他在柏林寺跟我們交流的時候，我說你們在歐洲傳禅有什麼體會？他說現在的人們很難理解、很難接受。對于所習慣的思維、念頭之外還有什麼，他很難理解。那樣人不就死了嗎？不就無路可走了嗎？我前面所講的大死一番，就是指的這個。在這個時候，我們用什麼東西透過“無”呢？用心。沒有任何別的工具了。祖師講，平時所知道的道理、佛經上的話、老師教的訣竅，全部放下，直接用心去碰、去接觸。所以那是一場肉搏戰，可能你會覺得很苦悶，很枯燥，找不到路。欸！正好，這才是對的，一定要堅持。就在這個時候堅持一步，就會有突破。即使沒有突破，心地上也會有開發、有進展。
在這裏我想說明一點，我們現在學禅，不要念念把開悟當一回事，這樣的念頭會成爲開悟的障礙。只要你去做，就會有收獲，開悟不開悟，讓它自己去。只要你做，就會有進步，你的心地會越來越亮。我個人覺得，無門關的方法，是我們入禅的方便之門，是我們進入禅的堂奧的入手處。我也覺得，無門關不僅僅是入禅的方便之門，也是一切正常健康的人類宗教獲得神秘體驗的入門處，是真正獲得宗教體驗的下手處。爲什麼？一切真正的宗教體驗，都是超越對待的。只有在我們平時的心路歇下來的地方，真正的宗教體驗才會産生。
丹麥有一位基督教哲學家，叫克爾恺郭爾。他有一本書叫《恐懼與顫栗》，其中講到《聖經》的一段，上帝對摩西說，把你的兒子帶到山上，殺掉他。我不是研究基督教的，但我覺得這些話是有宗教寓意的。《聖經》裏說，摩西第二天起來，帶著兒子到了山上，准備殺掉。當然在那裏他見到了上帝。我們聽起來真是駭人聽聞、不能接受。把兒子殺掉，這完全是滅絕人性的。克爾恺郭爾是絕對講信的，分析的時候他說，在那時候摩西心裏什麼都沒想。我覺得雖然是基督教，但是它在這個地方，也是透出了平時的心路，進入到體驗裏面。實際上他也不會殺，最後他也沒有殺，只是虛驚一場。它所包含的宗教寓意，是在我們平時所執著的心路，那些對立分別、那些我們抓住不放的地方，一定要在這個地方往前跳一步。用禅宗的話來講，就是“懸崖撒手”，在懸崖邊上往前跨一步。我們說往前我會摔死啊！跳過去，死不了。跳過去就是一個新生命的誕生。超越有無、是非、美醜，超越一切意識形態，讓我們的心從意識形態、思想情緒、知識見解裏解脫出來，這是我們進入真正的宗教體驗的入門之處。如果不經過這裏，我們得到的永遠都只是知識——關于宗教的知識，關于修行的知識，心裏沒有體驗。這是我向大家介紹的禅法“無門關”。你們如果有機會到柏林寺去，可以在我們的禅堂裏體會體會。
提問：怎麼去體會？
明海法師：就是要用這個“無”，把我們心裏的各種見解、各種知識、各種情緒剿滅掉，最後從自心、從內在，自己明白。
問：明白什麼呢？
答：明白你自己。如人飲水，冷暖自知。明白的人，心是空的，本來無一物。但是你不要點頭，你一點頭就錯了，一點頭等于你接受了這個結論，就把你障礙了。
問：自己明白之後能不能講給別人聽，讓別人也明白？
答：可以。但是你無法代替他，他得自己去做。
問：明白就是知道？
答：知道不等于明白。知道有時是在知性上知道一個結論。我建議大家每年或者每個禮拜啊，一定要有一段時間，把工作放下，集中時間來打坐，在心靈上做一個開發。可以在寺院，也可以在自己單獨安排的地方，比較封閉的地方。這對工作也是有幫助的。據我所知，很多成功的企業家，他們經常這樣做。多年來護持我們寺院的香港旭日集團的幾個老板，他們都會專門安排時間用來打坐、用來閉關。完全放下，專門在心地上靜下來、沈澱下來，再出來製定發展戰略。這是很有幫助的。如果我們每年有一段時間，用無門關的方法用功，相信會有發現和突破。
生活禅
現在我們講生活禅。生活禅是我的師父淨慧大和尚提倡的。
從1991年到現在，已經有 12年的時間。提出生活禅以後，從 1993年開始，我們寺院每年都組織生活禅夏令營，以生活禅的理念指導年輕人體驗禅的境界。當然也學習禅的知識，更重要的是體驗禅的境界和禅的精神。
［放映圖片：行香］這是夏令營坐禅之前的運動，叫行香。行香很簡單，就是在那裏快步走，一方面活動身體，一方面在走的時候參禅。這些年輕人都是大學生，很多也是從北京過去的。
［放映圖片：淨慧法師］這是我的師父淨慧大和尚。他早年在傳統的叢林裏親近虛雲老和尚，虛雲老和尚對禅有深入的體驗。今天許多社會人士對禅有誤解，覺得禅很高深、很玄妙，遠離我們的生活，不是凡夫俗子所能達到的；從佛教界來說，有些出家人把修行和禅與社會的距離拉大，由此造成人們對于禅的隔膜。所以我的師父根據祖師禅的精神，契合當今人們的根器，把禅的精神做了強調。所謂禅的精神，就是禅的生活化。所以並沒有發明和增加什麼，只是強調了要在生活裏去體驗禅、在生活裏修禅。
生活禅的宗旨，是“覺悟人生，奉獻人生”。這兩句話很通俗，但是它把佛法最核心的思想概括出來了。佛法最核心的思想是什麼？一個是智慧，一個是慈悲。智慧，表現在覺悟人生；慈悲，表現在奉獻人生。有了智慧，有了覺悟，就可以奉獻；因爲奉獻，覺悟和智慧才得以圓滿，才得以展開。許許多多的人，從古到今，從西方到東方，都想奉獻，都想幫助人類、幫助衆生，但並不是所有的人都達到了目的。爲什麼？因爲幫助衆生、奉獻，不是一件簡單的事，是需要智慧的。所以智慧與慈悲，覺悟與奉獻，這兩者不能偏廢。真正的奉獻，就是全心全意爲人民服務。從佛教來講，不只是爲人民，是要全心全意爲衆生服務，全體奉獻。這種無我的奉獻，是要真正得到生命的自在、大徹大悟之後，反觀人生如夢幻泡影，但是也不離開人生，不離開衆生的世界，以遊戲叁昧，弘法利生，做牛做馬，上天入地，得到這樣的自在的時候，才可以圓滿地實現。在沒有大徹大悟以前，我們也可以在力所能及的奉獻裏，逐漸地拓展自己的心性，發現自己心地的光明。奉獻與覺悟有內在的關聯，覺悟如果離開了奉獻，就成爲自利，就是小乘精神了——只想自己解脫，自己從此岸到彼岸，不再去關照其他的衆生。所以“覺悟人生，奉獻人生”的宗旨，話很簡單，內涵很深。
在生活裏落實這兩句話，有一個指導方針：“在盡責中求滿足，在義務中求心安，在無我中求進取，在生活中透禅機，在保任中證解脫。”有人問，不是說無求嗎，怎麼盡是求啊？這都是語言表達，都是一些名詞。求是落實的意思。在盡責中去落實內心的滿足，在義務中落實內心的安詳。相近的語句，可能各位也多次接觸過，但是在生活禅裏面，這幾句話有很高的立意。
生命的價值，是在責任和義務中體現的。在責任和義務之外，是沒有辦法體現生命價值的。以佛法來說，要體現生命的價值，首先要定位人生價值。人生價值如何定位？佛教是以成佛作爲最高的定位。每個衆生都有佛性，每個衆生都可以成佛，這是我們生命最充分的、最圓滿的價值定位。有了這個定位，然後再把它落實到自己這兒。再宏大的目標，也必須落實到現實生活裏，在日常生活中逐步地實現它。所以修行，不是說在生活之外另有一個修行，在責任和義務之外另有一個修行。即使是燒香拜佛，那也只是修行的一部分，也是修行的手段，不是目的。
人本主義心理學家馬斯洛有幾個理論，一個是人的需求理論，一個是自我實現的理論，還有一個高峰體驗理論。他的有些話可以借用來描述佛法。比如“高峰體驗”，接近我們說的禅定或者開悟，當然不完全等同。他的自我實現理論講到，他做過調查，發現自我實現比較完全的人有一些共同的特點，敢于面對責任，不逃避。我們如果把責任當成包袱，就會有壓力，有時候只是一念之間，把念頭轉一下，心境就完全不同了。你從消極的方面去對待責任，會有壓力，想逃開，覺得活著很累，想逃到一個地方去。但是我們逃到哪裏去呢？沒有地方可逃啊。其實你越逃越累，逃的狀態本身就是累的表現。轉身面對責任的時候，欸，不累了。不僅不累，而且面對責任、承擔責任的過程，有很多樂趣。逃避責任和義務，就有壓力；沒有落實責任和義務，心裏就有不平衡。這個不平衡，你想忘也忘不掉。只有在盡職盡責承擔義務的時候，心會平衡、會滿足，人生的價值會逐漸實現。以正面的眼光和心態去對待責任和義務，這一點非常重要。
“在無我中求進取。”我們要進步，必須不斷突破自我、超越原來的境界。我們執著于現有的境界，就沒有辦法突破。佛教有一個重要的思想，叫“人無我”。比如說明海，沒有一個東西叫明海。明海是誰呢？是他的頭？他的手？他的腳？他的嘴？他的眼睛？他的思想？沒有一個東西叫明海。所以這個明海，有豐富的可能性，他可能會成佛，也可能會下地獄，可能會成爲一個凡夫俗子，也可能成聖作賢。認識到這種無限的可能性，就敢于突破自己，就敢于在自己的心裏生起宏大的願望，給人生定位遠大的目標，賦予自己更大的責任。在這個過程裏面，明海就變了，不是原來的明海了，每天都在蛻變，以我們的行爲、語言、心態，不斷地塑造自己。生命原本就很活潑的，所以要在無我中進取，敢于面對挑戰，在無我中不斷地向更高的目標前進。
佛教有一句話叫“難行能行”，一定要在你做不到的地方挑戰自我，如果老是待在能做到的地方，就永遠在原地。你能挑 100斤，就挑 110，你試試，慢慢你就能挑 110斤了；你能挑 …
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