..續本文上一頁110斤了，再挑 120斤，你慢慢就進步了。如果你停在原來的境界，認同了原來的 100斤，就永遠是那樣了。所以在遇到困難的時候，我們要高興，機會來了！什麼機會？突破自我的機會。不要把自己限定死，不要給自己劃線——我就這樣了。那不行。
“在生活中透禅機。”前面我們講的“無”，很多這樣的禅機，怎樣去透過它？在生活裏透，在生活中轉身。前面講到，如何面對責任和義務，只是一個心態的轉換、角度的轉變、觀念的轉變，只是一念之間。透禅機也是一樣，並沒有什麼訣竅，同樣只要心念一轉變，眼光一轉變，世界就變了。
佛門裏有一個故事，講有一個老太婆，她有兩個女兒，大女兒嫁給賣鞋的，二女兒嫁給賣傘的。天晴的時候，她很傷心，哭，因爲她想到賣傘的姑娘家裏生意會不好，沒有人買她的傘。下雨的時候她也哭，也難過，因爲她想到沒有人去買大女兒的鞋。她總是想不高興的一面，沒有想高興的一面，所以她每天總是在難過裏，怎麼都有理由難過。其實現在大家把眼睛閉上，想一想難過的地方，我相信每個人都能找出來，沒有一個人找不出來的。最後你會發現即使每天用 24小時去難過，時間還不夠用，有很多地方值得你擔憂、傷心、後悔、焦慮，怎麼都想不完。但是我們不能這樣，我們要把念頭轉過來。這個老太婆每天都哭，後來有個師父問她，“你爲什麼哭？”她就告訴了師父。師父說，你應該每天都高興。爲什麼？下雨的時候，你應該爲賣傘的高興；天晴的時候，你應該爲賣鞋的高興。哭婆恍然大悟，從此以後變成笑婆了。
在生活中透禅機也是一樣。要從對立中看到統一，從矛盾中找到和諧，從滅中找到生，從非中找到是。生和滅是一對。是和非是一對。“此有故彼有，此無故彼無。”這都要在生活中透過。
“在保任中證解脫。”保任指什麼？是指我們在修行過程中，如果有了好的體會，要像母親保護自己的嬰兒一樣，保護它，讓它成長。任就是任運，讓它成長，讓它延續。我們靜坐，一年有幾天專修，如果內心有好的體會，應該把它用在工作中，用于公司的管理，用于解決矛盾，用在難辦的事情上。不要把動和靜割裂，不要把修行和工作割裂，不要把在靜中得到的體驗和生活中遇到的問題割裂，要統一。在保任中證解脫，就是把修行中獲得的良好心態在工作、生活的每一個環節上體現出來，時時處處都有解脫自在。
以上就是我們在生活中落實生活禅的指導方針。修行生活禅的要領，概括地說，就是“把握當下，安住當下”。當下，是現在進行時，每時每刻。把握住現在進行時，把握住每時每刻念念現前的這個當下，我們就把握了生命的脈搏，抓住了改變命運的密鑰，未來就在手中。未來不過是現在的延伸。所以當下是最現實的。我們在每一念的當下努力，投資在這個當下，未來才有希望；在每一個當下播種耕耘，未來才會有收獲。每一個當下都是因，都是我們播種的機會，都是我們准備的機會。我們只要不斷地准備自己，充實自己，收獲會來敲門。你去找收獲，你永遠得不到滿足。你沒有去求，所以總有意外驚喜；你老是求、老是不知足，你永遠貧乏，永遠吃不飽。這是生活禅的主要思想。
關于企業管理，我只是很簡單地看過一些書，沒有直接管理過。我管理的是寺院，跟企業不完全一樣，不過有些地方大概也相通。我覺得禅是可以用在企業管理上的，比如說對員工心理素質的培訓、工作態度的訓練、團隊精神的建設，也包括對企業家人格的塑造。
現在不管是在中國還是在西方，企業裏工資最高的是誰？總裁，總經理，首席執行官。在美國，他的工資是普通員工的幾十倍、上百倍。爲什麼？因爲一個企業的成敗，很大程度上跟這個首席執行官有直接關系。這個總裁的人格、智慧開發的程度、應變能力，組織團隊突破障礙開拓進取的精神，都會影響企業的發展。在今天的社會，雖說我們要法製、要製度化，要民主、要大家都參與，但是這個領導人還是很重要。
現時代跟古代相比，有很大的變化。中國古人的人生觀是“格物致知，正心誠意，修身齊家”，先修養自己，然後是家庭，最後才是治國平天下。所以古代社會的整合，是從人的自身修養和他在家庭生活中的作用擴散開去，先有家，後有業。現在是先立業再成家。起碼要找一個好工作，有一些資本，有住房，有一點存款，然後再成家。所以我覺得，從影響社會精神、陶冶人的心靈角度來說，企業是現代社會中一個很重要的元素。古代首先是把家庭作爲很重要的元素，現代社會家庭也同樣重要，但是企業對人心的影響，對一個人素質的培養，已經逐漸起到越來越重要的作用。基本上，現在人在家裏待的時間比較少，在企業裏則是每天最少八個小時，還有一些時間是在社會上——酒店、飯館等，幾口之家聚到一起的時間很少。按照傳統，人格教育的落實是要在家庭環境裏，跟爺爺、奶奶、父親、母親在相對封閉的環境中完成，但是現在，往往只有到過年過節的時候全家人才能會齊。所以說，企業管理、企業文化，以及每一個企業領袖的影響，就很重要，他直接影響整個社會。比較古代來說，社會活動的重心，一方面是分散了，另外很大一部分由家庭轉移到企業這個世界裏面來了。在企業裏面，可以對人進行再塑造、再教育。人格的提高與轉化，在企業裏面成爲可能。
再進一步來說，我們是不是可以把禅的訓練方法，像打坐、參禅，以及禅的一些精神，比如說“大死一番”的精神，運用到企業管理中來呢？企業可不可以大死一番呢？我覺得有很多企業需要大死一番，對那些保守落後的東西進行清洗淘汰，然後注入新的血液，大死大活，全體承擔，轉身向上，不要滿足，不斷地前進，對所達到的境界不斷地超越、不斷地突破。從這個方面來說，我相信精通企業管理的人能懂一些禅文化，會有很大的作爲。
下面我想講講企業活動中的禅心。這不僅僅是針對企業管理者，也針對每一個成員。從禅的角度來看，企業活動中有幾個問題應該認真對待：第一，在工作中享受人生；第二，在逆境中開發心靈；第叁，在團隊中超越自我；第四，在人性中認識佛性。
首先說在工作中享受人生。前面講到生活禅的理念——在盡責中求滿足，在義務中求心安。這是要我們轉化工作態度。其實東方文化熏陶下的中國人，對待工作跟西方人不一樣。工作是實現我們人生價值的很重要的內容。馬克思說，只有到共産主義社會，勞動才會成爲自由的勞動。人自主地選擇勞動，心甘情願地去勞動，不是被迫地勞動，不是爲了謀生去勞動。馬克思的這個理論，如果以禅的理念來說，不用等到未來，當下就可以實現。怎麼實現呢？只要轉化心態，具有享受工作、享受勞動的心態，就可以做得到。
人的價值是在勞動和工作裏實現的，以正面的心態去對待工作和勞動，對一個企業來說非常重要。我們不要把工作當成一種手段，爲了到月底領工資或獲得很多物質條件的手段，工作本身就是目的。在工作的過程中，人就活在那裏面、安住在那裏面、實現在那裏面。心念一轉換，工作就成爲人生的享受。
古代的禅宗寺院是有地的，出家人每天都要勞動，叫“出坡”。很多禅師都是在鋤地、種茶等勞動中開悟的。前面講到的香嚴智閑，就是很好的例子。又如百丈禅師的一位弟子，有一天大家都在地裏勞動，到了要吃飯的時候，廟裏就打鼓，這位師父聽到鼓聲，哈哈大笑，開悟了。他勞動的時候沒有想工資，沒有想利益得失，只是很專心地勞動，心裏是空的，所以當他聽到鼓聲的時候，心靈上發生很大的突破，哈哈大笑，轉身就走了。回到寺院以後，百丈禅師把他叫來，問“你剛才笑什麼”，要勘驗他一下，看他是真悟還是假悟。這個禅師說：“哎，沒笑什麼。因爲我肚子餓了，一敲鼓，我很高興，就回來吃飯了。”這是他的回答。還有一位禅師，他在田裏翻地，先用犁耕起來，再把土坷垃砸碎。雖然在勞動，但他的心還是在修行狀態裏。他拿起工具，對著一塊土坷垃砸過去，土坷垃碎了。就在這一擊之下，他開悟了。禅僧的勞動，是在勞動中修行，在勞動中參禅。
我們不可能讓每一位員工都去參禅，但是我們可以安住在當下，仔細地做好每一件事，這本身就是修行，就是生活禅的要點。你勞動就勞動，就享受你的勞動，觀照你的勞動。在寺院，每天出家人都要掃地。師父教導我們說，你每天就把地掃幹淨，你掃地的時候就掃地，什麼都不要想，那就是修行。所以每天我們就按照他說的去做。我們的寺院離石家莊只有一百裏，有一天我接待一位在家人，他很激動地找我。我說你有什麼事？其實他
沒有什麼事，他只是想跟我說他的體驗。他並不是佛教徒，但是那一天他到柏林寺，看見一位師父掃地，突然領悟到一種內心的甯靜，這是他以前從來沒有體驗過的。原來內心還有這樣的一種甯靜！可能他也沒有看清那個師父的長相，也沒有交流，也沒有任何語言，只是看到那個師父專心致志地掃地，就使他的內心有所觸動。所以勞動很神聖，工作很神聖。
法國畫家米勒有一幅作品，叫《晚禱》，畫的是一個農民在地裏收割小麥，遠處教堂的鍾聲傳過來，他就把手中的活停下來，傾聽遠處晚禱的鍾聲。這幅油畫很美，也很有名。它的美、它的有名，與它的主題有關系。勞動在生活裏，是形而下的、很具體的，然後有崇高、神聖、超越的晚禱在召喚，他在那個時候，非常甯靜，非常安詳。這幅畫的魅力從這兒來，這是這幅西洋畫所表現的。如果以禅的角度來看，那就不需要晚禱的鍾聲，每時每刻全力以赴專心致志地做好你的工作，就很神聖，就足夠了。每時每刻都是一幅《晚禱》，不需要等鍾聲響起來。從這裏我們也可以看出東西方的不一樣在哪裏。西方的神聖來自于外在的召喚，而在東方，我們自己的心性在當下的工作裏，就在放光，就在體現，就在流露…
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