..续本文上一页，看到自己往昔时候所造作的恶业那么多，看到这些因果将来会变得不得了，吓得不敢再生存在世间上，有的比丘就自杀了。这是畏惧因果，而今天的人是不懂因果，不懂畏惧，无知者无畏，所以在造恶业的时候勇往直前，冲锋陷阵；造善业的时候其心非常微弱。要他忏悔业障的时候，几乎发不起忏悔之心。所以，以因果的告诫，今天我们如果把多生累劫的恶业总结起来，将来岂止是五百世狗身，在三界六道二十五有的生死轮回当中，生生死死，头出头没，不知道哪一天能够超脱得出来。想一想这样的因果。但是，我们今天遇上释迦牟尼佛，值遇上万德名号“南无阿弥陀佛”，这一辈子以信愿之心，恭恭敬敬、至诚恳切念佛求往生，居然可以把无量阿僧祗劫所造的罪业立刻止住，居然能够让我们今生今世就能往生西方极乐世界。一往生西方极乐世界，是一生成佛，勇不退转。这种净土法门殊不殊胜？所以，你思维这些道理的时候，才觉得念佛法门太殊胜了。我们说三祗止于一念，在三大阿僧祗劫所造作的罪业，只要一念回光返照，一念至诚恳切称念“南无阿弥陀佛”万德名号，就可以把三大阿僧祗劫所造作的这些轮回生死的苦果完全止住，一生成佛，究竟承办道业。这样的果报，你今天遇上了，幸不幸运？太幸运了。你只有反反复复思维这样的道理，对净土法门的欢喜心才能够越来越具足。如果不然，一句阿弥陀佛就是念得没感觉。所以要懂因微果著的道理。
还有一个故事，过去迦叶佛时，有一个僧人正在修定，旁边有沙弥在诵经。你在静坐的时候有人诵经，如果你功夫不到的话，的确是很讨人厌，“我在静坐，你在诵经，不是唱对台戏嘛！”所以，修定的比丘很厌恶沙弥诵经，骂沙弥：“你念得就像青蛙叫。”后来修定的比丘感得五百世为蛙，五百世做畜生。这也是个因微果著的公案。又在色都佛时，有一个樵夫，自念很贫困，于是积资买一金钱，把金钱盖在盛满水的瓶上，拿去供佛，后来感得生生世世手握金钱，取之不竭，用之不尽。他的果报有多大？这也是一种因微果著的公案。直到释迦佛时，他出家也不用乞食，衣食自然具足。手里自然有金钱，走到哪里都有。所以人家叫他金钱比丘，后来证到阿罗汉果。他不仅是得到手握金钱，生生世世取之不尽，还能够跳出三界外，不在生死轮回中，成为究竟解脱的大阿罗汉。这样的果报，用凡夫的眼睛怎么看得穿，怎么想得透。
在释迦牟尼佛时，有一个富人，他家里产下一头象。这象很稀奇，大小便溺都成为金子，富可敌国。有人就拿这人的因缘去问佛：“这人是怎么回事？为什么他家的小象大小便拉的都是金子？”佛告诉他：这人在色都佛时，因为恭敬佛，在佛像上将佛所骑的象，涂以黄金，所以感得这个果报。今天叫你把菩萨的坐骑涂成金色，容不容易？也很容易。但是我们做没做？没做。你看我们的大殿，有一尊观世音菩萨，那是有一对年轻的居士夫妇自己绣出来的，拿到寺庙来供养，放在大殿上，让大家都去拜。制作佛像，金像、银像、铜像、铁像、石头像乃至画像等等一切，制作佛像功德很大。所以，大家有机缘的时候，能画的就画，能供养的就供养，能够欢喜赞叹的就欢喜赞叹，这些功德是无量无边。
通过这些因果的事实，我们知道果报酬因并不是想象的那样等量还报。今天你种下一个金钱的因，明天收获也只有一个金钱，是不是这样？不是这样。往往它的因是那么小，感得的果实是无量无边。它会增至许多倍来酬还我们。虽然我们在讲布施、供养不要执着功德，不执着功德是叫你修智慧，并不是你的布施供养就没有功德了，越不执着功德越大。在世俗名言谛当中，要对布施供养的功德好好地了解。虽然说了解了自己不执着，不是为贪果报，而是为救度一切众生而积累福德资粮。这样去修的话，果报功德就越来越大。不像播一粒种子收获上百斤果实那样的增倍，内心的造因感果比世间上播种收获更加神奇。一把泥沙的供养所得的果报，是君临天下的轮王果报；一句恶语所感的是五百世堕落狗身，遭受漫长的痛苦。所以自心的变现能力，要远胜过外面世俗物质的种子生长的能力。外面这种世俗物质的种子，今天科学家做过一个实验，很厚的铁，用尽办法都把它撬不开，于是就播了一粒种子在里面，这粒种子长大以后居然把坚固的铁破坏了。这个种子的力量大不大？种子的力量不可思议。所以，你看观音殿里面，以前后山有一颗黄桷树。黄桷树的根从岩石缝里伸出来，不知道有多少米，伸到观音殿里了。只是它的根，它的种子，力量有多大？就有这么大。它慢慢地伸进来以后，慢慢地得到养料长大以后，连石头都要迸开。它的力量有多大？外面的有形有相的物质种子的力量，就有这么大，更不要说我们自心的种子。所以，经上跟我们说：学佛修道的人，不可以不了解自心。了解自心以后，你知道我们想善想恶，做善做恶，它就是一颗种子。而种子的力量是无穷大的。这棵种子播下去以后，将来所结的果是不可思议地大。所以，心的变现能力是非常地不可思议。
在《集法句》经当中给我们所说：“虽作微小恶，后世感大怖，”哪怕你现前做一个小的恶事，将来所感得的痛苦让人很恐惧。就拿因所感得的果，其中汲取十分之一，千分之一，随便拿一点你都受不了。所以，你想一想这些恶因所结的无限的恶果的时候，我们就引起恐惧了，就谨小慎微了，在因果面前我们就不敢大而化之了；就不敢随便说话，不敢随便乱起心念，随便乱做事了。真正达到这种谨小慎微的时候，才看得出因果的正知正见在你身心上的力量。如果我们今天还是无知者无畏，无所畏惧，想说就说，想闹就闹，胡思乱想，这个世间上所做的一切，他都无所顾忌，这样的人你说他深信因果吗？那就没有因果观念。没有因果观念要想修道，绝难成就。为什么呢？他自己的身心力量往往都被这些恶业的种子给捆死了，没有多少自由自主的修道的力量。往往作了恶业的奴隶，再也难以逃脱。所以，要知道我们今天修行两个方面，一个方面是忏悔恶业，一个方面积累善根福德资粮。这两个方面要同时进行。恶不除掉，你修了很多善法，一念嗔心起，所修的善法种子很快就被消灭了。所以说，因果的观念，在成佛，解脱乃至我们现前的世俗果报当中都至为关键。
一个小小的恶，能够感得很大的恐怖的痛苦结果。“能有大损害，如毒入腹中”就像毒药进入我们的肚肠里面，小小的一点毒就可以要我们的命。热天来了，你要遇上毒蛇的话，被信子一扎，瞬间喷出的毒物有多少？没有多少。但是毒攻心了以后，也许生命就交代了。所以，一点小小的毒可以要我们的性命。一个小小的恶法，可以毁坏我们自己的前程。所以，我们今天要希求解脱，希求往生，希求究竟成佛的，一定要引起警觉。《集法句》经里还说：“虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”哪怕是一个小小的善业，将来所感得的福报和大快乐是无量无边的。“能成大义利”，什么叫“义利”？“利”是现前的，增上生的一些作用。你能够见到的这样的好处，那样的好处，这叫利。什么叫“义”？义就是如理如法地，究竟解脱地，一直到尽未来际地好处。这叫义利。所以，不管是暂时的好处，还是到尽未来际的好处，都能感召无穷无尽的利益。“如谷实成熟”，就像谷种成熟谷实一样。
从此我们就应该知道，善恶业可以很微细，结的果实将会产生很广大的苦乐，如影随形，毫厘不爽。所以，我们不要瞧不起微小的善业。哪怕就是见到众生时你像菩萨一样灿烂地笑一笑，让别人种一些欢喜的善根。这个善根很微小，每个人都可以力所能及，嘴巴一咧就可以笑起来，但是由此得到的好处是无量无边。今天说一句话，引导众生皈依，也许在我们来说很不起眼的事，但是对于自己和众生可以带来无量无边的好处。所以，对这些微小的善业不要瞧不起。在寺庙里扫地，诵经，念佛，对别人做一些力所能及的善事，这些很简单，举手之劳。但是有很多人就看不起这样的善业，“我要做就做惊天动地的伟业！”但是一辈子也没看见他做什么惊天动地的伟业，力所能及的善事往往都被放过了。一天又一天过去，在他身边力所能及的善事太多太多，也没见他做。这就是我们的可悲！老想做惊天动地的大丈夫，不能够脚踏实地做一个平凡的修行人。所以勿以善小而不为，哪怕是很微小的善业，我们都要努力地行持。对于微小的恶业，不要看不起。因为小小的恶业可以毁掉我们尽未来际的成佛大业。我们说：“千里大堤毁于蚁穴。”蚂蚁挖的洞可以把一千里的大堤毁掉，恐不恐惧？非常恐惧。所以，勿以恶小而为之，哪怕是个很不起眼的恶念头、恶事我们都要把它杜绝。最好是在它没有萌芽的时候，就把恶念消灭掉。这就是我们修行人应该有的观念。这个观念从什么地方来呢？就从思维因果的第三个法则——因微果著。把公案、道理反反复复地思维，好好地把它想透彻，想明白。那时候我们对于善恶业，它在我们身心上就能引起足够的重视，不再藐视善恶业微不足道。
我们凡夫没有智慧，往往是不畏因，只害怕结果。在造因的时候一点都不害怕，但是等到结果一来的时候，“哎呀，太痛苦了！”菩萨圣贤之所以伟大，因为他知道在小处着眼。菩萨畏因，众生畏果。菩萨有智慧，知道一个小小的心念的力量长大了不得了，所以他从小处着眼。往往都是在这些恶业的力量没有散发出来，就把它对治了。你看学武功的，不是以硬碰硬，往往都在敌人还没发力的时候，想发力的时候让他发不出力，这就是高手。等到别人发出力量以后，你再硬碰硬，不是你死我伤，就是两败俱伤。到最后也许你赢了，但是赢得很艰难。别人倒下了，你勉强站着，但是满身疮痍，遍体鳞伤，人也差不多快倒下了。所以说，修行跟世间上也是一样的道理。好好地把这样的道理想明白。
好了，今天的时间就到了。我们一起来回向。
(毒 毒 整理)
《《因果明镜论》讲记 三》全文阅读结束。