《因果明镜论》讲记(四)

　　智海法师讲述

　　2009年5月25日·四川内江圣水寺

　　今天请大家翻到《因果明镜论》13面。前面我们已经把业因果的规律讲了三个方面。第一个，是自作自受；第二个，是苦乐原则；第三个方面是因微果著。今天是第四个方面，未作不遇。这就给我们说，自己没有做过这样的业，决定不会受到这样的结果。我们今天受到的结果，都是曾经造作善恶业而引起的。它就是这样的决定原则。

　　我们看到13面。我们平常说的种瓜得瓜，种豆得豆。把豆子种下去了，决定不会长瓜。要有如是的因，它才能感得如是的结果。假如我们没有修集能够感这些苦乐的正因之业，就绝不可能感受相应的苦报、乐报。我们想要收获秋天的果实，必须在春天播下相应的种子。其间，还要细心护理，比如说：浇灌、施肥；还要加上自然方面的诸多条件，比如说：阳光充足、雨水充沛、土壤肥沃，等等，等等。这些条件具足以后，时节一到，自然而然就能收获成熟圆满的果实。如果上面说的条件不够圆满或者不能具足，那么结果必然有相应的缺陷，或者根本不可能产生。

　　世间上，我们要求这样，要求那样，一切所求，它都不可能凭空产生，一定有它产生的因和缘。因，是主要的条件；缘，是辅助的条件。所以真正明白因果规律的人，他就一定会按照因果的规律来积极地创造自己的命运。人生当中，充满了各种各样的理想，但如果不正确地种下所希求的因，积聚顺缘，那所谓的理想最终都只会变成空想，一个又一个幻灭掉，不会有任何结果。所以，理想，一个是目标，二个理想的目标要怎样达成。要能够认识它的因缘条件，把这些因缘条件认识了以后，要落实在因地的修行里面。我们该付出什么样的行为，该准备什么样的条件，这些业因一定要能够造成。如果没有这样的因，到最后理想的结果能不能实现？往往就是空想、假想、梦想。

　　不管我们希求哪一方面的成就，都必须首先明白成功的因缘条件。世间上要求这样，要求那样。要升官，要发财，要家庭美满，要身体健康，等等，等等。乃至出世间的，我们要积聚善根福德资粮，要解脱，要究竟的成佛。都要能够明白各自的因缘条件。明白因果条件了，然后随顺这样的因果条件，脚踏实地付诸于实践，那就是去实修，才能够有成功的可能。比如，我们今天很多人，说想不想往生？“想往生！”想不想成佛？“想成佛！”想不想超脱于三界六道的生死轮回，达到自由自在？“想，太想了！梦寐以求！”但是为什么不能实现？原因就是自己的修行不到位。该种的因，没有种下去。今天叫你听闻佛法，“不听，这个有什么意思！”不听经，不闻法，你从哪里去知晓成佛的因缘呢？所以诸佛菩萨利益众生，最根本的方式也就是通过讲经说法，让我们明了因果条件。把这些因果条件交给你以后，我们就要按此脚踏实地地实修。所以，迷时师度，悟时自度。在我们不懂因果条件的时候，诸佛菩萨利用他圆满的智慧，把成佛的因缘果报，详细的因果规律开示给我们。但是，开示给我们，以后就看我们自己了。你修不修？这样圆满的因你种不种？发不发愿？给你说相应的修行，我们要好好地去实践。如果不实际地修持，有没有成佛的可能？也没有。所以，这些道理我们平时都要好好地学修。有人说：“我不喜欢听经！”那就由你了。这个世间上，诸佛菩萨那么慈悲要来帮忙我们，但是不可能代替你去做。很多事情都不可能代替你去做。说观世音菩萨很慈悲，但是你对自己不慈悲，观世音菩萨想帮你帮不上；诸佛菩萨那么有智慧，但是你不接受诸佛的智慧，不接受佛法的教育，到最后你能得到诸佛菩萨的智慧加持吗？那是不可能的。在这个世间上，讲经说法的法师很多，但是把自己的耳朵塞住，把自己关在家里面，你说你能得到法师的加持吗？也不会的。世间上的任何众生也许都有他的长处，都有他的优点，都有他的修行，但是你从来就没有看到过别人的优点，只会看到别人的缺点毛病。这个时候，你也就只能够得到缺点毛病的加持。越看得多，我们内心里就越不平，越烦恼。“天下的修行人太少了！”你怎么知道太少？主要是看我们这只眼睛到底看什么。这个很关键！因缘果报，如是因，它一定感如是的结果。而这些因，不在别处，在于当人自己，就看我们造作什么样的因。

　　所以在世间上，比如要做一位名医，首先应发行医济世救人的大心，然后依止医术非常高明，医德非常圆满的老师。他怎样教，我们就怎样地依教奉行，把老师的医德和医术这两方面都学习到位。另外一个方面，还要潜心研究医典，医学典籍，古人给我们留下的法宝。还要积极投入到临床实践，主动为自己创造各种条件。天长日久，功夫积累深了，自然而然就会成为名医。所以，传统的医药典籍是很好的法宝。学不学习呢？现在的老师，善知识——名医，又具有医德又具有医术，你能不能跟他好好地学习呢？然后把这些学到的本领，在临床实践过程中好好加以应用。然后，让老师帮我们检查缺陷在什么地方，不到位的在哪里。一个案，一个案地积累经验。天长日久，从理论到实践，我们就逐渐地成熟了。自然而然就会成为一个名医。这就是成为名医的因果。同样地，出世间学佛修道要想得到成就，也必然要具备相应的因缘条件。最先，要发真实的大菩提心。你说要成佛，发菩提心就是根本。我们今天菩提心发起来没有？了不了解菩提心的修法？了不了解菩提心的功德？在自心里对菩提心尊不尊重？熏不熏修？在日常起心动念过程当中，拿教言来对比；拿觉照，来观照自己。你的起心动念是否与菩提心相应？如果不相应，你修学了没有？你积累菩提心的资粮没有？是不是时时刻刻以自我为核心，还是以救度众生为核心？所以，先就要发真实的大菩提心。把大菩提心发起来以后，要如法依止。师父最重要。如果不如法依止自己的老师，到最后在老师身边只会遭罪，得不到老师的加持。所以，我们待人处事的态度非常重要。依止上师干什么？就是学法，就是改变心态，就是积累福德智慧两种资粮。这样，有一分因地的行持，自然而然就会成就一分果地的功德。倘若心比天高，行为却非常下劣，就是我们平时说的眼高手低。眼睛看很高，但手从来不好好去做，不实践。我们还痴心妄想得到修行的受用，可不可能？不可能。所以，到头来就是缘木求鱼、南辕北辙，方式方法不对。到最后只能水中捞月一场空，得不到自己要的结果。

　　宇宙的因果规律非常公正，我们说在因果面前，一切众生都是平等的。因果对一切众生不会看好你，不看好他。它对一切众生都是一样的。把因果规律揭示给你，就看每个人对自己公不公正。要是对自己公正，如是因产生如是的结果，造因就要选择。如果不善巧地选择行因，到最后结果时自然不平等。看我们在座的这么多人，哪两个面貌、心性、行为是一模一样的？没有。虽然同样是眼睛，但是有长的，有方的，有圆的，有好看的，有不好看的，有清亮的，有昏浊的。各种各样的眼睛，为什么会不同呢？因为在因地当中的选择不一样。同样地看一朵花，但是我们的心态不一样；同样都看佛菩萨，人人的眼神都不一样。有的人热烈一点，有的人非常冷淡；有的人具足信心，有的人非常冷漠，甚至产生怀疑。有的人以清净心看佛，看众生；有的人以染污心看佛，看众生。所以，我们在行因的时候不一样，结果自然而然就不一样。同样是一个鼻子，但是长在脸上，每个人脸上的鼻子是不是一样的？不一样。为什么？在因上不一样，果上自然不一样。所以，因果面前人人平等。因果不会偏袒任何一方，不会厚此薄彼，也不可能无缘无故地降罪于人，或者赐福于人。我们说，你做善业，福报自然而然来临；你要做恶业，灾祸罪业自然就归于自心。所以，人只有顺应因果的缘起规律，默默地耕耘，在善因善果当中好好遵循因果规律，好好去造作善因，积累善根福德资粮，自然而然就天道好还，所想的善报自然而然将来就如愿来临。所以，今天我们祝愿人的时候，希望所有的众生都能够称心如意。但是怎样才能够称心如意？要了解因果规律。要如愿地种下自己的善因，到最后就如意地结善果。你没了解因果规律的时候，往往在修心时，我就不愿意这样，我就不愿意那样。这些都是我们自己选择的。自己一旦选择了什么样的原因，什么样的业，到最后结果就与你所选择的行因自然对应。所以，今天我们很多人对命运抱着这样那样的怀疑：“我前世造了什么业，今天结这种果。”为什么结这种结果？很多人就不知道因果规律。你要是知道因果规律了，会去怪谁呢？谁也不怪。

　　所以从今天开始，把因果规律要明白。我们没有做过这样的业，在何时何地永远也不会遇上这样的结果。既然今天遇上这样的结果了，从果往因推，就是过去无量劫当中我们造作过这样的业。这个是一定的。所以，未作不遇就给我们说明，今天遭遇到的一切，其实都是自己曾经造作的因所感召的。没有造作，是不会遇上结果的。所以，认识了未作不遇的规律，我们就能死心塌地，安安心心在因果当中求忏悔，发善愿，行善业，积累资粮，就不在别的地方用功了。很多人不修行想得到结果，是不知道未作不遇的规律；很多人怨天尤人，也是不知道未作不遇的规律。所以要在自心上明了因果的规律——未作不遇。

　　第五个方面，是已作不失。就是你已经造下业因，在没有结果之前它是不会消失的。佛给我们说：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”百千万劫当中，我们曾经造作了这样的业，它是有为有漏的，在没有结果之前是不会消亡的。所以，一定要见到结果以后，慢慢地势力才能减少。所以，等到因缘条件合适的时候，业因对应的业果自然而然还要还报到自己身上。

　　已经造作的善业和不善业，一定会感受相应的苦乐果报。…

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