..续本文上一页说，你做善事的时候，就是不怕别人看，不怕别人发现，不怕别人说，做善业的当下越多人看见越好。为什么？你心安理得。知道这件事情对人对己都有好处，所以你做起来自然而然就冠冕堂皇的。会不会害怕别人发现呢？不害怕。但是做恶业的当下，你看我们当下是诚惶诚恐，“被人发现怎么办呢？”老要避开别人。为什么？你知道这是一件不好的事情，你知道人家看见也不好。所以，你的心里面其实在那一刻，我们自性的觉性在发生功用没有？在发生功用。那一刻你造作恶业的心态，其实已经在暴露了。但是我们自己感受到没有？没有感受到。当你没有感受到，把当下的觉性迈开以后，慢慢觉性就蒙上一层灰尘了，我们自性的觉悟能力就会一点一点地减弱。当我们的觉性在一点一点地减弱的时候，是不是恶业的力量？也是恶业的力量。久而久之，今天没有报，明天没有报，别得意太早，要报得早的话，仅仅是轻的果报。要是报应到后面来，结果不知道多重。有的时候远远超过自己的想象。就像银行一样，你今天贷了十万块钱，是有利息的。今天没有催你，明天没有催你，“估计不用还利息了吧！”今天存在这样的侥幸，于是别人不催你，你也不还。一年，一年，这样的利息，利滚利，利滚利，有多少？它要早点催，你还能还得起，要是再隔二三十年催你，一算，还不起了。那时候就只有上吊，就只有跳楼，就只有自杀。没办法了，绝望了。所以，我们要把这样的业果关系想清楚。恶业没有成熟，绝对不会自动消失。
反过来也是这样，我们往昔付出的善根，所积累的福德资粮，如果没有被邪见、嗔心等等摧毁，也必将次第来成熟果报。欢乐的果报，毕竟到来。所以，我们今天安安心心地去付出善业，安安心心地去积累资粮，尽量对治邪见，尽量对治嗔心。不要让嗔恨心、邪见摧毁我们的善业。然后，把恶业尽量对治。时间因缘到了，自然而然就成熟，就会结果，快乐的果报就会到来。所以，在修行过程当中，我们说但闻耕耘，莫问收获。在因地里面下种下对了，你不要老担心它没有结果。它一定会有结果。这是业果的五种规律。
五种规律我们总结一下。哪五种呢？第一个是什么？自作自受。一定要知道别人造的业你会不会享受？很艰难。自因自果，自作自受。第二个是苦乐原则。我们的苦，我们的快乐来自于什么地方？苦来自于什么地方？恶业。我们一切的快乐，一切的福报来自于什么地方？来自于善业。可不可能从善业当中出生苦果？又可不可能从恶业当中出生快乐？不可能。所以说一定要把因果原则知道。第三个原则就是因微果著。你今天付出一点善业，也许将来结果的时候就不可思议的大；同样的，你要投入一点点恶业，不要轻视它，也许将来多生累世都要受制于这一念恶业，因微果著。第四个原则是什么？未作不遇。不是你造作的业，你能不能够遇上？遇不上。所以，我们现在所遇上的，一定是自己曾经造下的业。第五个方面是已作不失。你已经造作了这样的业，无缘无故地它会不会平白消失？不会的。不管是善业还是恶业，它都不会平白无故地消失。所以，要把这五个方面的因果原则多思维，反反复复地思维。思维一年、两年、十年，天天都思维它几座。一天二六时中，经常思维，每一天至少六座法。好好地思维这些道理，自然而然，这些因果观念慢慢就深入到我们内心里面。如果说没有因果观念，我们要想修行，基础就没有。没有打下坚实的基础，将来修行往往就是头重脚轻，一切修行都落实不了。原因是什么？原因就是这个基础不扎牢。所以，要好好地培补这样的因果正见。
第三节，我们既然看到了业果的原则有这五个方面，那么究竟什么是业的根本呢？我们认识了业以后，要认识业的根本在哪里。今天很多人就不进一步去想业的根本在哪里。很多人他也很容易推脱，学习不进去，打坐打瞌睡，散乱心重，乃至自己爱做恶业，等等一切，他今天也知道有一个因果关系。但是，很抽象，很笼统。他说：“师父，我是业障！是业障碍了我！”一下把所有的责任都推给业了以后，他就不再进一步去观察业是谁造的。他就把它放在那了。好像找了一个借口，“这就是业所造作的，一切都是业惹的祸，和我没有关系。”这个观念对不对？这个观念又错了。所以，进一步要能够理清业的根源在哪里。
所以第三节，我们说心是业之源。心，就是造作善恶业的根本。一切唯心所造，唯心所显。都是心，如是思维，它才能够如是造作；如是造作，它才有如是的影响，如是的结果。所以，进一步要能够明了心才是业的根本，心才是业的根源。
这里面有两个方面的内容。第一个方面，是万行之源；第二个，是祸福之根。我们先来看万行之源。心是万行之源。也就是我们行动，不管你是善的行动，还是恶的行动。我们从生至死，只要有生命存在，基本上都在造作。你不造作的时候有多少？几乎没有，乃至于梦里面我们都在造作。所以说，一切的行为是从哪里来的呢？也就是从思想，从虚妄分别等等而来。所以心是万行之源。我们每个人所造的业不外乎有身体上造作的业，语言上说话所造作的业，乃至于思想活动所造下的业。它就有身口意这三个方面的业。从身口意三个方面来说，比如你说什么话，你看一看根本的是什么。心里面这样想，嘴里面就这样说。所以，心里面不这样想的话，嘴里能说得出吗？说不出来。所以，身口二业一切的行为又都是受着一念分别心的驱使去造作这样的业。离开了现前的一念心，身体和嘴巴就像无情的东西一样，怎么会有行住坐卧、开言吐语这些活动呢？没有。身体要做什么，要动，要向什么地方去，都是我们内心在致使它。如果说你的心是安安静静的，我们这个身体也安安静静；如果你的心不老实，你的身体也不老实。你看心里起一个嗔恨心，对着镜子你看自己的容貌都变化了，热血都沸腾了，冲上面部了，脸红筋涨，人家一看这个人就要发作了。为什么这样的思想它能够引起身体的反应呢？思想能够支配大脑，思想能够支配身体，乃至思想能够支配物质。世间上一切的色法，都是受心识的支配。我们这个身体，如果说失去了思想的支配，就相当于一具死尸。所以，要有思想支配的时候，这一具尸就活动起来了。所以要知道身口二业，是受我们心念支配的。所以身体和嘴巴是造业的工具，一种器具，而意识才是造业的作者。就像樵夫用斧头砍柴，我们一般只会说是樵夫砍柴，会不会说是刀砍柴？不会说刀砍柴。因为刀是樵夫的工具，所以只能说是樵夫砍柴。像我们今天骂了人，有的人说：“你怎么骂我呀？”他就扇自己的嘴巴，“都是这个嘴巴惹的祸，你看我已经惩罚它了，你不要怪它了。”其实非常善巧地就给自己开脱了。这还是你的心所造作的。所以要知道根本。
身口意三业，意识为主。一个人饿了想填饱肚子充饥，就会想方设法去购买食物，把米淘洗干净，生火，烹炒，最后做好了自己来享用。其间所作的身口行为都由这充饥饱腹的动机所驱使。它会发生一系列的行为，这个过程中每一步都无不是起意动念之后才行动的。我们想去买菜，于是立即起身出门；想要吃新鲜蔬菜，就到菜市场去买新鲜蔬菜；想去菜市场，就循着路线走去了；为了省钱，又舞动三寸不烂之舌与卖菜的讨价还价。这个谁教你呢？没人教你就会了。就像这样，整个过程中有数不清的动机指挥着身体和嘴巴进行着数不清的行动。一个人的行动是如此，一个群体的活动也不例外。比如一个公司全体员工都有获取利润的相同动机。我们这个公司效益好了，到过年分红就多一点。于是，随时随地就拿这个狗骨头来兜大家：公司效益好了，我就给你们多发点工资，多发点奖金。公司的员工被这个理念蛊惑着，于是大家都很卖命。所以这是相同的动机。上至公司总裁制定决策、安排事宜，中间各个部门各施其职，或者搞技术开发，或者经营推销，或者在后勤供给，下至每个人的日常生活和工作，都受着这个共同心愿的推动而运行。个人是社会的一分子，社会的业就是个体业的综合。我们内江市委市政府要打造内江，于是市委市政府有一个心愿，全市人民都动起来了。然后，落实到街道，落实到每一家居民，落实到每一个人。说内江要创卫生城市了，接着就忙起来了。街道不忙，区委书记要检查，所以街道书记他就忙了。你要不忙，就要撤你的职，没有办法。街道上一忙起来，各个居民委员会就开始忙起来了。居民委员会一忙起来，每一家每一户都动起来了。所以，社会的业就是我们每一个人个体的业的综合。共业，也是我们大家朝着一个共同的方向、共同的目的，大家都这样造作，就形成了共业。包括今天要印一本经，我们说要印一部《法华经》，我的钱不够，于是我出十块；你的钱不够，你出十块。大家就集合起这样的钱来印一部《法华经》，这个是不是我们的共业呢？这个共业包不包括我们每个人的造作呢？把经书印做出来以后，经书在世间上流通，给众生带来智慧，给众生带来福德因缘，这样的因果我们每个人都沾光，每个人都有份。你今天听经闻法，或者像我们修建寺庙，像弘扬佛法，每一个人都献计献策，都把自己的一份精力奉献出来，围绕一个共同的目标，我们来造作共同的善业。到将来，有福德因缘的时候，大家才有福。所以往生西方极乐世界，将来你就会看到，那时候我们就在一起修行了。所以说，今天才会聚到一起来。所以说，这样的因缘非常难能可贵。
既然身口意是由心驱动，所以人心实际上就是世界的轴心。每一个国家都想做世界的轴心国。怎么样才能做到轴心国？只有你能够把整个人类的心，把思想能够统一了，文化能够统一了，你有这样的魄力，于是你才能够成为世界的轴心国。如果不然，你说拿一把枪，“你听不听？不听我就打你！”你能不能够成为轴心国？不能够，随时都有被颠覆的危险。你有枪，…
《《因果明镜论》讲记 四》全文未完，请进入下页继续阅读…