..续本文上一页善恶的业力不会因为时空的转换，而无缘无故地减弱或者消失。虽然业力的成熟有快慢的不同，有的现前感受，有的需要经历非常漫长的时劫因缘，等到因缘聚会时才会受结果。所以，不管时间因缘会延续多长，我们平时说，天网恢恢，疏而不漏，没有任何一种业会被时间、水、火等外法所毁灭。就像智悲光尊者所比喻的那样：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”鸟，在高空当中飞行，阳光照射下，鸟有没有影子？有影子。就像你坐飞机，看见地上有飞机的影子，有的时间看的见，有的时间看不见。看得见时，因缘条件就合适了；看不见的时候，往往就有一些因缘阻碍。所以我们造的善恶业也是这样。虽然暂时没有显现果报，但是这些业最终不可能不降临到自己的头上。一旦我们造作的业力成熟了，即使是断除业障的圣者也要感受自己的业果，更何况我们凡夫呢？有一个公案就说明哪怕是已经断除业障的圣者，他也要感受自己的业果。
公案说，曾有一日，佛在精舍中正为弟子讲经说法，突然之间走来一位孕妇，指着佛陀说道：“沙门！你害人不浅！你让我怀孕又将我抛弃，我到处找你都找不到，原来你在这里逍遥享福，现在你说你如何安置我？” 其实这女人并没有真的怀孕，她是受外道的指使，将脸盆捆在自己肚子上，伪装成怀孕在身，企图诽谤佛陀。当然她的伎俩最终还是被佛弟子发现了。在场的佛弟子都非常诧异，心中有许多疑惑：“为什么佛陀是一切智者，已经满解彻底解脱了，但是仍会遭到女人的诽谤？当时舍利弗就代弟子问佛，是什么因缘致使这个女人诽谤佛陀呢？佛告诉众弟子，他说：“在很久远以前，在一王城中，有一各贤女，非常贤惠的女人，她叫“善幻女”，她对修行人非常恭敬，时常对出家人予以供养，尤其对“无胜”和“常观”这两位法师。无胜法师修持精进、德行高尚，很受大众敬重，而常观法师，世俗习气却很深重。虽然善幻女每天都以同等供品来供养无胜法师和常观法师，但在态度上难免有凡夫的分别念，对修持精进、德行高尚的无胜法师她更加恭敬。日子一久，常观法师心里不平衡：“虽然说每天拿同样的供品来供养我们，但是态度上也看得出来你对无胜法师更加恭敬，对我就不那么恭敬。”于是他心里生起强烈的嫉妒烦恼，逢人就说善幻女一定与无胜法师有私通，不然为什么特别对他好？虽然她表面上供养我们两个人同样的供品，但私下却对无胜法师另有厚意。当时有人听了以后，就劝告他：“你不要这样去诽谤别人，她是有信心有善根的女子，怎么会这样做呢！”就这样劝告他不要去诽谤别人。但是这个法师仍然不断地造谣，不断地诽谤。释迦牟尼佛最后揭示：“那位常观法师就是我的前身。” 释迦牟尼佛往昔做常观法师的时候，就因为见不管善幻女对无胜法师的恭敬，所以造谣诽谤。因为恶意诽谤有德的修行人，曾经遭受无数千年地狱猛火烧身的苦报。虽然现在我已经得到究竟解脱，但是由于往昔恶业的余报没有彻底消尽，所以今生今世还要遭受到同样恶意的诽谤！”像释迦牟尼佛这么圆满的人，还要遭受这种果报，何况说我们这些凡夫。我们解脱没有？我们的业忏悔干净没有？我们的正念是不是时刻都能保持？没有。所以我们受过去恶业的影响，今天遭受到各种各样的苦果，就是很自然的事情。我们有什么想不通的呢？所以要想得通。想得通的时候，就知道罪魁祸首不在别人，就是我们自己，就是我们所造作的恶业。所以，见到这些苦果了以后，我们只有一门心思地忏悔，怪不了别人。只有在好好地忏悔，发愿，精进修行过程当中，才能够改变苦果的来临。所以，即使是圆满成就的佛陀，也示现因为往昔诽谤有德的修行人，在历经久远劫后，仍然丝毫不爽地感受到恶业的报应。
还有一个故事，说过去有人想出家，找到舍利弗、阿难等大阿罗汉，这些阿罗汉运用神通一观察，这人八万劫中没有善根，没有出家的因缘。所以不允许他出家。今天出家还是要看因缘条件，没有因缘条件你出不了家。因为不让他出家，这人就伤心地流着眼泪走出寺庙，刚好遇上佛回来。佛问他：“你为什么掉眼泪？”说：“我想出家，大阿罗汉不收我。说我没有善根，没有因缘。”佛一观察，这个人还是可以出家的。为什么？他说八万劫之前，这人曾在山中遇到老虎，惊慌失措爬到树上，而且因为恐惧就失声喊了一句“南无佛”。南无佛，就是向佛求救。因为这个善根而得出家、证果。所以释迦牟尼佛把他带回寺院，允许他出家。那些大阿罗汉就想不通，我们观这人八万劫当中都没有善根。释迦牟尼佛说：“是。你们是观察到他八万劫之中是没有善根，但是在八万劫之前他有这样的善根，你们观察到没有？”没有能力。虽然有神通，但是神通有限，看不到更久远的事情。所以，一个人在八万劫之前念了一句“南无佛”，以至因为这种因缘，而得以出家，得以修行，得以成道。因果是不是毫厘不爽？就是这样。
所以，只要我们已经造作了这样的业，任何时间、因缘条件都不可能凭空地让它消失。就像今天吃了一点金刚砂，金刚砂不容易消化，哪怕是一点点，也消化不了。所以，今天哪怕是散乱心入于寺庙当中，一称“南无佛”，将来因此善根而将究竟成佛。所以我们对自己有没有信心？应该要有信心。对于我们目前付出的善业，何至于以散乱心念一句“阿弥陀佛”。每天我们都在寺庙里，或者礼佛，或者听经闻法，或者念佛，或者诵经。我看，在座的居士大多都坚持了很多年。相比别人以散乱心念一句“阿弥陀佛”，善因种得更殊胜，更深入。所以，要相信我们将来究竟成佛，那是没有怀疑的。知道业因果，只要我们造作了这样的因，不要怀疑它不存在，不要怀疑它不结果。我们今天点点滴滴的修行，现前没有结果，但是你要有信心。很多人都急功近利：“师父，我怎么还不成佛？”那么快？真那么快所有的人都成佛了。你多生累劫造成的恶因忏悔了没有？心态改正过来没有？善根福德资粮你积聚得怎么样？问一问自己的修行，自然而然就知道为什么现在自己没有成佛。有人问：“我现在为什么不往生呢？”“我现在为什么还要遭受到这些恶业呢？”问自己，别问别人。所以，只有问自己，要相信我们目前的善业、福业种下去了，终究有一天这些福德因缘会成熟，离我们究竟成佛为期不远。要有这样坚定的信心！
像那人在八万劫之前，无意之间造下的一个善因，在因缘成熟之际，也自然而然能够结出它的果报。何况说，我们今天是有信心，有愿心，主动地投入，以非常明确的意识在修行，何愁它不结果？所以要有信心。在修行过程当中，我们就能够安身立命。如果没有这样的信心，目光短浅，往往就是急功近利。急功近利就是很容易出魔障，很容易出问题的。太急功近利了，修行有的时间就不能够坚持下去。为什么呢？因为他很久看不到结果，就丧失信心了，就退转了。我经常讲走路的故事，你要走远路，三十里、四十里。会走的人，一路上想各种各样的方法，让走路变得非常有趣，每一步的当下都是享受。然后时间到了，自然而然就走到了。有的人不会走路，刚跨出两步他就在想：“哎呀，什么时间到啊？什么时间到啊？”老问。于是，把走路变成对自己的折磨。是不是这样？自然而然就是这样。所以，享受于当下这是很重要的。你看你到一个新的地方，也许大家都有这样的一种感受，第一次去不知道路，东问西问。本来很短的距离，自己却觉得走了很长的时间。但是去了以后再回来，一会儿就回了。什么原因呢？因为你原来很陌生，因为你的心在不断地进行虚妄分别。时间，就是虚妄分别心的一种假象。你的分别心多了，分别的对象就多，于是时间空间就显得更为长远，更为繁杂，在自己的经验上就感觉到时间更长。因为回来你熟悉了，慢慢地距离变很短了。为什么？没有怎么去分辨它。就像我们今天听经一样，你要是好好地听闻，每一句都能够如理作意，随文起观，随着声音，把你带入法理的思维过程当中，除此而外不再想别的，不再思维别的。一个小时，两个小时，自己觉得怎么这么快就过了。如果说你不好好地听经，自己拿一本书翻过去，翻过来，脑海里面想这样，想那样。天南海北，到处跑遍了。于是你老是看手表，老是看手机，“怎么还不结束？一个小时怎么变成十个小时了？”原因是什么？原因就是分别心造成的。所以说要享受生命，要享受修行，最重要的就是如理作意，最重要的就是专心致志，最重要的就是享受当下。
所以我们往昔所造的一切恶业，如果没有对治力来忏悔，那么在今生或者来世乃至千劫万劫以后，也一定能够感受它的苦果。在因缘条件还未成熟之前，绝不可能自动消失。所以不可存一点侥幸之心，“今天没有死！明天没有死！是不是就不死了？”可不可能不死？“业报今天没来，明天没来，估计没有报应了吧？”所以，我们现在就常常存有这样的侥幸心理。天长日久，你就淡忘了。所以，刚刚造作一种恶业的时候，任何人都诚惶诚恐，深怕恶业马上就报应。但是今天不报应，明天不报应，慢慢地心就放松警惕了，“估计这个因果不会是假的吧？估计不会报应吧？”于是，我们的心就淡漠了因果观念。你看你头一次做坏事，心里面紧张得不得了。头一次偷东西，好像到处都是摄像头，到处都是眼睛，到处都在看自己。所以，你那只手想干坏事，老是伸不出去。但是，偷过两次你就不再害怕了。为什么？一次没有抓住，二次没有抓住，三次估计也没有人抓住。所以说，我们的心就很容易存在这样的侥幸心理。一旦有侥幸心理，认为业果报应不会存在，于是我们自己的道德观念就放松了，没有了，慢慢淡化了。如果说真实有智慧的，念念之间都能够观察自己的内心，而且能够看到业对自心的影响。你说它有没有报应？肯定有报应。比如…
《《因果明镜论》讲记 四》全文未完，请进入下页继续阅读…