..續本文上一頁說，你做善事的時候，就是不怕別人看，不怕別人發現，不怕別人說，做善業的當下越多人看見越好。爲什麼？你心安理得。知道這件事情對人對己都有好處，所以你做起來自然而然就冠冕堂皇的。會不會害怕別人發現呢？不害怕。但是做惡業的當下，你看我們當下是誠惶誠恐，“被人發現怎麼辦呢？”老要避開別人。爲什麼？你知道這是一件不好的事情，你知道人家看見也不好。所以，你的心裏面其實在那一刻，我們自性的覺性在發生功用沒有？在發生功用。那一刻你造作惡業的心態，其實已經在暴露了。但是我們自己感受到沒有？沒有感受到。當你沒有感受到，把當下的覺性邁開以後，慢慢覺性就蒙上一層灰塵了，我們自性的覺悟能力就會一點一點地減弱。當我們的覺性在一點一點地減弱的時候，是不是惡業的力量？也是惡業的力量。久而久之，今天沒有報，明天沒有報，別得意太早，要報得早的話，僅僅是輕的果報。要是報應到後面來，結果不知道多重。有的時候遠遠超過自己的想象。就像銀行一樣，你今天貸了十萬塊錢，是有利息的。今天沒有催你，明天沒有催你，“估計不用還利息了吧！”今天存在這樣的僥幸，于是別人不催你，你也不還。一年，一年，這樣的利息，利滾利，利滾利，有多少？它要早點催，你還能還得起，要是再隔二叁十年催你，一算，還不起了。那時候就只有上吊，就只有跳樓，就只有自殺。沒辦法了，絕望了。所以，我們要把這樣的業果關系想清楚。惡業沒有成熟，絕對不會自動消失。
反過來也是這樣，我們往昔付出的善根，所積累的福德資糧，如果沒有被邪見、嗔心等等摧毀，也必將次第來成熟果報。歡樂的果報，畢竟到來。所以，我們今天安安心心地去付出善業，安安心心地去積累資糧，盡量對治邪見，盡量對治嗔心。不要讓嗔恨心、邪見摧毀我們的善業。然後，把惡業盡量對治。時間因緣到了，自然而然就成熟，就會結果，快樂的果報就會到來。所以，在修行過程當中，我們說但聞耕耘，莫問收獲。在因地裏面下種下對了，你不要老擔心它沒有結果。它一定會有結果。這是業果的五種規律。
五種規律我們總結一下。哪五種呢？第一個是什麼？自作自受。一定要知道別人造的業你會不會享受？很艱難。自因自果，自作自受。第二個是苦樂原則。我們的苦，我們的快樂來自于什麼地方？苦來自于什麼地方？惡業。我們一切的快樂，一切的福報來自于什麼地方？來自于善業。可不可能從善業當中出生苦果？又可不可能從惡業當中出生快樂？不可能。所以說一定要把因果原則知道。第叁個原則就是因微果著。你今天付出一點善業，也許將來結果的時候就不可思議的大；同樣的，你要投入一點點惡業，不要輕視它，也許將來多生累世都要受製于這一念惡業，因微果著。第四個原則是什麼？未作不遇。不是你造作的業，你能不能夠遇上？遇不上。所以，我們現在所遇上的，一定是自己曾經造下的業。第五個方面是已作不失。你已經造作了這樣的業，無緣無故地它會不會平白消失？不會的。不管是善業還是惡業，它都不會平白無故地消失。所以，要把這五個方面的因果原則多思維，反反複複地思維。思維一年、兩年、十年，天天都思維它幾座。一天二六時中，經常思維，每一天至少六座法。好好地思維這些道理，自然而然，這些因果觀念慢慢就深入到我們內心裏面。如果說沒有因果觀念，我們要想修行，基礎就沒有。沒有打下堅實的基礎，將來修行往往就是頭重腳輕，一切修行都落實不了。原因是什麼？原因就是這個基礎不紮牢。所以，要好好地培補這樣的因果正見。
第叁節，我們既然看到了業果的原則有這五個方面，那麼究竟什麼是業的根本呢？我們認識了業以後，要認識業的根本在哪裏。今天很多人就不進一步去想業的根本在哪裏。很多人他也很容易推脫，學習不進去，打坐打瞌睡，散亂心重，乃至自己愛做惡業，等等一切，他今天也知道有一個因果關系。但是，很抽象，很籠統。他說：“師父，我是業障！是業障礙了我！”一下把所有的責任都推給業了以後，他就不再進一步去觀察業是誰造的。他就把它放在那了。好像找了一個借口，“這就是業所造作的，一切都是業惹的禍，和我沒有關系。”這個觀念對不對？這個觀念又錯了。所以，進一步要能夠理清業的根源在哪裏。
所以第叁節，我們說心是業之源。心，就是造作善惡業的根本。一切唯心所造，唯心所顯。都是心，如是思維，它才能夠如是造作；如是造作，它才有如是的影響，如是的結果。所以，進一步要能夠明了心才是業的根本，心才是業的根源。
這裏面有兩個方面的內容。第一個方面，是萬行之源；第二個，是禍福之根。我們先來看萬行之源。心是萬行之源。也就是我們行動，不管你是善的行動，還是惡的行動。我們從生至死，只要有生命存在，基本上都在造作。你不造作的時候有多少？幾乎沒有，乃至于夢裏面我們都在造作。所以說，一切的行爲是從哪裏來的呢？也就是從思想，從虛妄分別等等而來。所以心是萬行之源。我們每個人所造的業不外乎有身體上造作的業，語言上說話所造作的業，乃至于思想活動所造下的業。它就有身口意這叁個方面的業。從身口意叁個方面來說，比如你說什麼話，你看一看根本的是什麼。心裏面這樣想，嘴裏面就這樣說。所以，心裏面不這樣想的話，嘴裏能說得出嗎？說不出來。所以，身口二業一切的行爲又都是受著一念分別心的驅使去造作這樣的業。離開了現前的一念心，身體和嘴巴就像無情的東西一樣，怎麼會有行住坐臥、開言吐語這些活動呢？沒有。身體要做什麼，要動，要向什麼地方去，都是我們內心在致使它。如果說你的心是安安靜靜的，我們這個身體也安安靜靜；如果你的心不老實，你的身體也不老實。你看心裏起一個嗔恨心，對著鏡子你看自己的容貌都變化了，熱血都沸騰了，沖上面部了，臉紅筋漲，人家一看這個人就要發作了。爲什麼這樣的思想它能夠引起身體的反應呢？思想能夠支配大腦，思想能夠支配身體，乃至思想能夠支配物質。世間上一切的色法，都是受心識的支配。我們這個身體，如果說失去了思想的支配，就相當于一具死屍。所以，要有思想支配的時候，這一具屍就活動起來了。所以要知道身口二業，是受我們心念支配的。所以身體和嘴巴是造業的工具，一種器具，而意識才是造業的作者。就像樵夫用斧頭砍柴，我們一般只會說是樵夫砍柴，會不會說是刀砍柴？不會說刀砍柴。因爲刀是樵夫的工具，所以只能說是樵夫砍柴。像我們今天罵了人，有的人說：“你怎麼罵我呀？”他就扇自己的嘴巴，“都是這個嘴巴惹的禍，你看我已經懲罰它了，你不要怪它了。”其實非常善巧地就給自己開脫了。這還是你的心所造作的。所以要知道根本。
身口意叁業，意識爲主。一個人餓了想填飽肚子充饑，就會想方設法去購買食物，把米淘洗幹淨，生火，烹炒，最後做好了自己來享用。其間所作的身口行爲都由這充饑飽腹的動機所驅使。它會發生一系列的行爲，這個過程中每一步都無不是起意動念之後才行動的。我們想去買菜，于是立即起身出門；想要吃新鮮蔬菜，就到菜市場去買新鮮蔬菜；想去菜市場，就循著路線走去了；爲了省錢，又舞動叁寸不爛之舌與賣菜的討價還價。這個誰教你呢？沒人教你就會了。就像這樣，整個過程中有數不清的動機指揮著身體和嘴巴進行著數不清的行動。一個人的行動是如此，一個群體的活動也不例外。比如一個公司全體員工都有獲取利潤的相同動機。我們這個公司效益好了，到過年分紅就多一點。于是，隨時隨地就拿這個狗骨頭來兜大家：公司效益好了，我就給你們多發點工資，多發點獎金。公司的員工被這個理念蠱惑著，于是大家都很賣命。所以這是相同的動機。上至公司總裁製定決策、安排事宜，中間各個部門各施其職，或者搞技術開發，或者經營推銷，或者在後勤供給，下至每個人的日常生活和工作，都受著這個共同心願的推動而運行。個人是社會的一分子，社會的業就是個體業的綜合。我們內江市委市政府要打造內江，于是市委市政府有一個心願，全市人民都動起來了。然後，落實到街道，落實到每一家居民，落實到每一個人。說內江要創衛生城市了，接著就忙起來了。街道不忙，區委書記要檢查，所以街道書記他就忙了。你要不忙，就要撤你的職，沒有辦法。街道上一忙起來，各個居民委員會就開始忙起來了。居民委員會一忙起來，每一家每一戶都動起來了。所以，社會的業就是我們每一個人個體的業的綜合。共業，也是我們大家朝著一個共同的方向、共同的目的，大家都這樣造作，就形成了共業。包括今天要印一本經，我們說要印一部《法華經》，我的錢不夠，于是我出十塊；你的錢不夠，你出十塊。大家就集合起這樣的錢來印一部《法華經》，這個是不是我們的共業呢？這個共業包不包括我們每個人的造作呢？把經書印做出來以後，經書在世間上流通，給衆生帶來智慧，給衆生帶來福德因緣，這樣的因果我們每個人都沾光，每個人都有份。你今天聽經聞法，或者像我們修建寺廟，像弘揚佛法，每一個人都獻計獻策，都把自己的一份精力奉獻出來，圍繞一個共同的目標，我們來造作共同的善業。到將來，有福德因緣的時候，大家才有福。所以往生西方極樂世界，將來你就會看到，那時候我們就在一起修行了。所以說，今天才會聚到一起來。所以說，這樣的因緣非常難能可貴。
既然身口意是由心驅動，所以人心實際上就是世界的軸心。每一個國家都想做世界的軸心國。怎麼樣才能做到軸心國？只有你能夠把整個人類的心，把思想能夠統一了，文化能夠統一了，你有這樣的魄力，于是你才能夠成爲世界的軸心國。如果不然，你說拿一把槍，“你聽不聽？不聽我就打你！”你能不能夠成爲軸心國？不能夠，隨時都有被顛覆的危險。你有槍，…
《《因果明鏡論》講記 四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…