《因果明鏡論》講記(四)

　　智海法師講述

　　2009年5月25日·四川內江聖水寺

　　今天請大家翻到《因果明鏡論》13面。前面我們已經把業因果的規律講了叁個方面。第一個，是自作自受；第二個，是苦樂原則；第叁個方面是因微果著。今天是第四個方面，未作不遇。這就給我們說，自己沒有做過這樣的業，決定不會受到這樣的結果。我們今天受到的結果，都是曾經造作善惡業而引起的。它就是這樣的決定原則。

　　我們看到13面。我們平常說的種瓜得瓜，種豆得豆。把豆子種下去了，決定不會長瓜。要有如是的因，它才能感得如是的結果。假如我們沒有修集能夠感這些苦樂的正因之業，就絕不可能感受相應的苦報、樂報。我們想要收獲秋天的果實，必須在春天播下相應的種子。其間，還要細心護理，比如說：澆灌、施肥；還要加上自然方面的諸多條件，比如說：陽光充足、雨水充沛、土壤肥沃，等等，等等。這些條件具足以後，時節一到，自然而然就能收獲成熟圓滿的果實。如果上面說的條件不夠圓滿或者不能具足，那麼結果必然有相應的缺陷，或者根本不可能産生。

　　世間上，我們要求這樣，要求那樣，一切所求，它都不可能憑空産生，一定有它産生的因和緣。因，是主要的條件；緣，是輔助的條件。所以真正明白因果規律的人，他就一定會按照因果的規律來積極地創造自己的命運。人生當中，充滿了各種各樣的理想，但如果不正確地種下所希求的因，積聚順緣，那所謂的理想最終都只會變成空想，一個又一個幻滅掉，不會有任何結果。所以，理想，一個是目標，二個理想的目標要怎樣達成。要能夠認識它的因緣條件，把這些因緣條件認識了以後，要落實在因地的修行裏面。我們該付出什麼樣的行爲，該准備什麼樣的條件，這些業因一定要能夠造成。如果沒有這樣的因，到最後理想的結果能不能實現？往往就是空想、假想、夢想。

　　不管我們希求哪一方面的成就，都必須首先明白成功的因緣條件。世間上要求這樣，要求那樣。要升官，要發財，要家庭美滿，要身體健康，等等，等等。乃至出世間的，我們要積聚善根福德資糧，要解脫，要究竟的成佛。都要能夠明白各自的因緣條件。明白因果條件了，然後隨順這樣的因果條件，腳踏實地付諸于實踐，那就是去實修，才能夠有成功的可能。比如，我們今天很多人，說想不想往生？“想往生！”想不想成佛？“想成佛！”想不想超脫于叁界六道的生死輪回，達到自由自在？“想，太想了！夢寐以求！”但是爲什麼不能實現？原因就是自己的修行不到位。該種的因，沒有種下去。今天叫你聽聞佛法，“不聽，這個有什麼意思！”不聽經，不聞法，你從哪裏去知曉成佛的因緣呢？所以諸佛菩薩利益衆生，最根本的方式也就是通過講經說法，讓我們明了因果條件。把這些因果條件交給你以後，我們就要按此腳踏實地地實修。所以，迷時師度，悟時自度。在我們不懂因果條件的時候，諸佛菩薩利用他圓滿的智慧，把成佛的因緣果報，詳細的因果規律開示給我們。但是，開示給我們，以後就看我們自己了。你修不修？這樣圓滿的因你種不種？發不發願？給你說相應的修行，我們要好好地去實踐。如果不實際地修持，有沒有成佛的可能？也沒有。所以，這些道理我們平時都要好好地學修。有人說：“我不喜歡聽經！”那就由你了。這個世間上，諸佛菩薩那麼慈悲要來幫忙我們，但是不可能代替你去做。很多事情都不可能代替你去做。說觀世音菩薩很慈悲，但是你對自己不慈悲，觀世音菩薩想幫你幫不上；諸佛菩薩那麼有智慧，但是你不接受諸佛的智慧，不接受佛法的教育，到最後你能得到諸佛菩薩的智慧加持嗎？那是不可能的。在這個世間上，講經說法的法師很多，但是把自己的耳朵塞住，把自己關在家裏面，你說你能得到法師的加持嗎？也不會的。世間上的任何衆生也許都有他的長處，都有他的優點，都有他的修行，但是你從來就沒有看到過別人的優點，只會看到別人的缺點毛病。這個時候，你也就只能夠得到缺點毛病的加持。越看得多，我們內心裏就越不平，越煩惱。“天下的修行人太少了！”你怎麼知道太少？主要是看我們這只眼睛到底看什麼。這個很關鍵！因緣果報，如是因，它一定感如是的結果。而這些因，不在別處，在于當人自己，就看我們造作什麼樣的因。

　　所以在世間上，比如要做一位名醫，首先應發行醫濟世救人的大心，然後依止醫術非常高明，醫德非常圓滿的老師。他怎樣教，我們就怎樣地依教奉行，把老師的醫德和醫術這兩方面都學習到位。另外一個方面，還要潛心研究醫典，醫學典籍，古人給我們留下的法寶。還要積極投入到臨床實踐，主動爲自己創造各種條件。天長日久，功夫積累深了，自然而然就會成爲名醫。所以，傳統的醫藥典籍是很好的法寶。學不學習呢？現在的老師，善知識——名醫，又具有醫德又具有醫術，你能不能跟他好好地學習呢？然後把這些學到的本領，在臨床實踐過程中好好加以應用。然後，讓老師幫我們檢查缺陷在什麼地方，不到位的在哪裏。一個案，一個案地積累經驗。天長日久，從理論到實踐，我們就逐漸地成熟了。自然而然就會成爲一個名醫。這就是成爲名醫的因果。同樣地，出世間學佛修道要想得到成就，也必然要具備相應的因緣條件。最先，要發真實的大菩提心。你說要成佛，發菩提心就是根本。我們今天菩提心發起來沒有？了不了解菩提心的修法？了不了解菩提心的功德？在自心裏對菩提心尊不尊重？熏不熏修？在日常起心動念過程當中，拿教言來對比；拿覺照，來觀照自己。你的起心動念是否與菩提心相應？如果不相應，你修學了沒有？你積累菩提心的資糧沒有？是不是時時刻刻以自我爲核心，還是以救度衆生爲核心？所以，先就要發真實的大菩提心。把大菩提心發起來以後，要如法依止。師父最重要。如果不如法依止自己的老師，到最後在老師身邊只會遭罪，得不到老師的加持。所以，我們待人處事的態度非常重要。依止上師幹什麼？就是學法，就是改變心態，就是積累福德智慧兩種資糧。這樣，有一分因地的行持，自然而然就會成就一分果地的功德。倘若心比天高，行爲卻非常下劣，就是我們平時說的眼高手低。眼睛看很高，但手從來不好好去做，不實踐。我們還癡心妄想得到修行的受用，可不可能？不可能。所以，到頭來就是緣木求魚、南轅北轍，方式方法不對。到最後只能水中撈月一場空，得不到自己要的結果。

　　宇宙的因果規律非常公正，我們說在因果面前，一切衆生都是平等的。因果對一切衆生不會看好你，不看好他。它對一切衆生都是一樣的。把因果規律揭示給你，就看每個人對自己公不公正。要是對自己公正，如是因産生如是的結果，造因就要選擇。如果不善巧地選擇行因，到最後結果時自然不平等。看我們在座的這麼多人，哪兩個面貌、心性、行爲是一模一樣的？沒有。雖然同樣是眼睛，但是有長的，有方的，有圓的，有好看的，有不好看的，有清亮的，有昏濁的。各種各樣的眼睛，爲什麼會不同呢？因爲在因地當中的選擇不一樣。同樣地看一朵花，但是我們的心態不一樣；同樣都看佛菩薩，人人的眼神都不一樣。有的人熱烈一點，有的人非常冷淡；有的人具足信心，有的人非常冷漠，甚至産生懷疑。有的人以清淨心看佛，看衆生；有的人以染汙心看佛，看衆生。所以，我們在行因的時候不一樣，結果自然而然就不一樣。同樣是一個鼻子，但是長在臉上，每個人臉上的鼻子是不是一樣的？不一樣。爲什麼？在因上不一樣，果上自然不一樣。所以，因果面前人人平等。因果不會偏袒任何一方，不會厚此薄彼，也不可能無緣無故地降罪于人，或者賜福于人。我們說，你做善業，福報自然而然來臨；你要做惡業，災禍罪業自然就歸于自心。所以，人只有順應因果的緣起規律，默默地耕耘，在善因善果當中好好遵循因果規律，好好去造作善因，積累善根福德資糧，自然而然就天道好還，所想的善報自然而然將來就如願來臨。所以，今天我們祝願人的時候，希望所有的衆生都能夠稱心如意。但是怎樣才能夠稱心如意？要了解因果規律。要如願地種下自己的善因，到最後就如意地結善果。你沒了解因果規律的時候，往往在修心時，我就不願意這樣，我就不願意那樣。這些都是我們自己選擇的。自己一旦選擇了什麼樣的原因，什麼樣的業，到最後結果就與你所選擇的行因自然對應。所以，今天我們很多人對命運抱著這樣那樣的懷疑：“我前世造了什麼業，今天結這種果。”爲什麼結這種結果？很多人就不知道因果規律。你要是知道因果規律了，會去怪誰呢？誰也不怪。

　　所以從今天開始，把因果規律要明白。我們沒有做過這樣的業，在何時何地永遠也不會遇上這樣的結果。既然今天遇上這樣的結果了，從果往因推，就是過去無量劫當中我們造作過這樣的業。這個是一定的。所以，未作不遇就給我們說明，今天遭遇到的一切，其實都是自己曾經造作的因所感召的。沒有造作，是不會遇上結果的。所以，認識了未作不遇的規律，我們就能死心塌地，安安心心在因果當中求忏悔，發善願，行善業，積累資糧，就不在別的地方用功了。很多人不修行想得到結果，是不知道未作不遇的規律；很多人怨天尤人，也是不知道未作不遇的規律。所以要在自心上明了因果的規律——未作不遇。

　　第五個方面，是已作不失。就是你已經造下業因，在沒有結果之前它是不會消失的。佛給我們說：“縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”百千萬劫當中，我們曾經造作了這樣的業，它是有爲有漏的，在沒有結果之前是不會消亡的。所以，一定要見到結果以後，慢慢地勢力才能減少。所以，等到因緣條件合適的時候，業因對應的業果自然而然還要還報到自己身上。

　　已經造作的善業和不善業，一定會感受相應的苦樂果報。…

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