..续本文上一页不安心，没有办法，我父亲到南方去，他叫他求印光法师给他找个清净地方修行。我父亲就到普陀去找，印光法师恰恰走了，我父亲就写信给印光法师，印光法师之慈悲，我父亲回来他用水纸写了两张回信，那时我只有十来岁，我看了，印光法师说，苟能通身放下，则何处不是道场！假如你能通身放下，那么何处不是道场。我们有许多人这也不是那也不是，这也不是道场那也不是道场，到处跑。修行人就是要通身放下，不要这不合适那不合适，一根汗毛不合适都要搬家，那咋行呢？要通身放下，身上所有的执著都要放下，就没有矛盾，如果有点执著就会有矛盾，就觉得那个地方不适合。你把自己的执著放下，哪个地方都是你的道场。我给你们讲这句话，这句话我记了一辈子。
海公上师最不赞成出家人住在家人的地方，他医我们的病，教我们住释家院坝，他教我们不能去比丘庙住，但在五台山他把我们三个人送在比丘庙，拜老喇嘛为师。这个就是变化，法有变化，拜师学塑佛像，这是老上师对我们，觉得是多年的弟子，这是上师变方式方法让我们接受教育。普通一般教育出家人不住在家人屋里，特殊情况可以去住，但去住要按佛法的规矩，不能在在家人家住就成了在家人。喇嘛庙住更不能错规矩，五台山喇嘛庙个人住一个院，喇嘛庙佛殿与人住的分开，各人住个独院，我们去住。法正规还有变，就看你是否经得起变。法尊法师大学者大法师大修行要进戏院，你晓得他进戏院干啥，是为了修行。我们进戏院就了不得，就看戏台上红的绿的。他也在茶馆去坐。那是特殊人的用功，不是普通人。我们不能说法师坐茶馆我也坐茶馆，法师进戏院我也进戏院。我们小学生当然是死的，释迦佛咋个说，我们咋个做，师父咋个说我们咋个做道场立的规矩我们就怎么守。我们这些小和尚还没有到那个独出心裁的时候，到了独出心裁特殊的病人该用特殊的药，那你要有医生给你下药，你可不能自己去开药吃。我们住释迦院坝，住喇嘛庙都是师父喊我们去的，可不能乱去。要医生给我们处方，我们还是病人，修行的法没有定法，修行的法门我们不是医生，我们是病人，只好医生开什么药吃什么药，不敢自己乱开方子，更不敢给别人乱开方子。大善知识可以给人开方，大医生遇到那个病该下大药就要下，法不要成执，成了执就要生障碍，就行不通，要抵触。
譬如现在好多寺庙要搞生产，我们没有地方搞生产，但还是要劳动。文殊院有茶馆，素食部，这叫服务，现在叫第三产业。还有缝衣服，纺纱，我们这个地方解放时，自己纺纱织布，几个出家人还团结了外边的出家人投入了生产。纺纱释迦佛制戒不许，学戒要学制戒因缘，当时出家人搞生产人家要骂：你搞生产不修行，挣钱，不干你的本行。你修行才是你的本行，我们没有喊你干，你修行就对了，你还挣钱就不务正业。所以释迦佛才制这条戒，说不应做。现在你不劳动人家要说，人家把和尚当为剥削阶级，所以才要劳动。不从今天开始，从前禅宗祖师就开始，皇帝达官贵人供养禅宗祖师觉得不好，就把那些人拖到山上去开荒种田。为什么？他觉得那样受人供养的生活对他修行法门不恰当。禅宗祖师要讲身体力行，要体验。你一天被人高高在上供养，吃饭湿口；洗脸湿手，那样你修不起行来。上山去开荒，劳动对人是非常好的锻炼，完全脱离劳动，要脱身执很艰难。到后来中国禅宗变了门头，那时候还没有人说剥削，就在山上去耕种，中国社会对和尚的行动也不反对。因为我们中国社会没有形成出家人沿门托钵乞食的风气，坐在那人家做好光请你吃，那时靠政府有钱的，有时社会一变就靠不住，所以那时因各方面要走劳动的道路。今天不劳动人家要讥嫌，你说我们在修行念经打坐，人家说我们大家都修行不吃饭。今天出家人劳动是光荣，不劳而获，社会有人要讥嫌，说你在吃剥削饭。今天跟释迦佛在世时情况不同，不能说我们不付出劳动，光说我在顶礼，顶礼还是顶礼，但他说，你顶礼是为你自己修行，没有为我们服务。出家人大乘就要有点服务的精神，如果我们真正是真修行就是为众生服务成佛。一般人不信你那一套，总之我们在劳动，你们没有劳动就不对，有些人就是那个想法。现在寺庙一般都在劳动，完全没有劳动只是专门在佛法修行的少得很，佛法上修行确实是艰苦的劳动，有些人不懂不承认。所以哪个寺院的出家人都在付出劳动，但不定是农，没有土地，没有工房，你怎么去做工？只要为寺服务，首先就是为我们的信众服务，信众要有个归投的地方。现在多数寺院都在劳动，第一我们自立不完全依赖别人来供养，我们付出的是高级的劳动，像禅宗祖师参禅开悟，那应受人天供养。有好多人呢？老实修行的出家人肯多念佛就对了，但我们绝不能轻视劳动，绝不能认为劳动不是出家人做的事。释迦佛在世时有个老比丘补袈裟时，看不见穿针，他说：你们哪一位愿意培福的帮我把针穿起？释迦佛就帮他把针穿起，释迦佛已成佛了连穿针的福他老人家有机会都要争取。这说明，我们有好大的福气？我们要争取劳动。多劳动，劳动是培养我们自己的福德，要有了福德才有智慧，智慧是至高无上的福气，得到佛法的智慧开悟是至高无上的享受。所以看问题就要这样看，我们不要看光是磕头念经这些才是修行，实际上给人家帮一点忙，服一点务要把这个看成也是修行。我们在人群中才处得下去，有的人不修行，根本不信你那一套，当了和尚跟在家人一样，搞的不是和尚的事，一天光钻钱眼，这个要不得。有的当了和尚看经念佛打坐其它那些事一点不做，也不行，凡是培福的事都该做。所以历来丛林的大祖师，中国丛林在佛教是新新事物，就是讲劳动，祖师晓得劳动才是断身执的，所以要劳动。峨眉山什么功德林、旃檀林那些林都是和尚造的。解放后五台山光秃秃没有树，老上师把几十个弟子带起到清凉桥古庙(距台顶只有五里路，没有人烟)他打报告到那个地方造林，把那个道场恢复，那时各省青年去受戒，在那住堂的，就这样又劳动又修行，在悬崖陡坎上挖窝窝栽树，歇气的时候把书摸出来背。上师道场讲究背书，不光背戒，他道场的新受戒没好久就会背戒本。我对同学们要求至少要背戒本。上师不但要求背四分戒本，他把四分律也集为颂都要背，既修行又劳动，劳动跟修行都做到了。我们懂得这个是大乘法，因为这样人民群众才不讥嫌你，才不说你和尚是剥削阶级，所以我们不要轻视劳动。
弥陀经这一段讲三十七道品时我们要用点功，讲名相只是三十七道品，大家都背得的，这个是修行的道路。我们持名是个法门，是主修，主修之外还要有助修，不能说有主修不要助修，不要助修，就像吃饭要米还要火水煮，加工，不能说光有米就行了。所以这些助行我们一定要知道。念佛是正行，任何事物都不能孤立的。念佛法门殊胜，临终十念都可以往生。其它佛法不管那不行，三十七道品就是念佛法门的助修。首先要有正见，念佛的人，我们昨天讲四念处就是佛弟子的正见。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这就是三法印，就是我们佛弟子的正知正见。如果我们作为一个佛弟子背离了三法印，不管你修什么，都容易走上歧途，所以修行首先四念处就要得紧。但这谈何容易，就这个四念处我们要学一辈子。怎么叫心无常？怎么叫法无我？一个无我这个问题佛法里各宗各派都有不同差距，但我们简单的要懂得一个无我，我们不要作为佛子，念佛的人还是我执当头，那就不好了。
我们简单把四念处讲完了，四念处是慧学，为什么又摆在前头？这个就是说首先我们认识见地要端正，不是邪知邪见，邪知邪见在那修行还不如盲修瞎练，所以第一个我们修四念处要把我们不正确的知见尽量排除，排除不了，我们还有依靠就是念佛，靠佛的加被，念佛的人靠的这个。真正老实认真在念佛，念一句阿弥陀佛把邪知邪见排除完，真正念佛的人要把四念处包进去。念佛的人首先观身不净，晓得肉体不可靠，无常一到身体化成最脏的东西。好多人家里人要死赶紧送医院，抢救是一方面；另外就从医院把死人送到火葬，怕把房子弄脏了。也是，人死脏得很，念佛的人观身不净首先修死想，哪个死人都脏得很，死了就坏了。没有死也脏，躯壳没有好多可以贪著的，道心才生得起。不然一天为自己这个躯壳打算，然后又图受用，所以要就观受是苦。然后放纵自己的烦恼，我们凡夫的心尽在烦恼里打转转，一天都是贪嗔痴，起贪嗔痴，还认为自己该贪该嗔，那些冒火的人义愤填膺，我就是该发气，不晓得心就是最坏的，凡夫的心好的时候少，坏的多，随烦恼转。心在哪？心在起烦恼时看，把心不好看的面目拿出来，就像抓坏人那样把它抓出来，自己的思想不好的一方面先把它抓出来，认识自己的本来面目，我们本来是佛。你又把自己本来是佛看一看你清清净净的心念佛时，那个是本来是佛。但一天有好多时候是清清净净的心？最要紧的是把我们起无明时的心看一看，起贪心的时候、起嗔心的时候自己看一看，那时的本来面目看一看，把自己冒火的本来面目看一看，人一冒火不说那个心不好看就是那个脸都不好看，要看自己的烦恼。所以说自己观自己心无常。法无我很不容易透过这一关，学佛法学教理讲来讲去讲到最深的教理就要讲到无我。通达无我有好多渠道，所以佛法里有各宗各派的学处，哪有那么多功夫来说，最直截了当的是我执当头时自己看看我，不接受别人的意见，专门为自己打算那些时间看看自己那个我就现出来了，这叫回光返照。把自己的聪明智慧反过来研究研究自己，看究竟我好多时候都是无我？哪些时候是我执当头，我执当头就要不得，这是从低级的浅的地方入手，自己修一修。我们不要说大彻大悟，禅宗看语录那个不容易，自己看看我，我好看不好看？人的思想就不好看，冒火的时候就不好看，脸黑起就不好看。起烦恼的时…
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