..续本文上一页就是坐着，我说你喝水，我不喝水就是喝水，哎呀！这个很奇怪，哎呀！我一看这个人……这个人……怎么这样呢？我就问她？那请问，你要给我如实给回答，你去厕所的时候你去男厕所还是女厕所？她说:“我去女厕所啊！”马上就把眼睛睁开了，我说那你还是不够勇敢，因为你若真的勇敢的话，你说我去男厕所就是去女厕所。你应该这样去说，你不能，因为你还是有挂碍，你不是能与事物真相完全相应，你若真相应，你在世俗地上一定是历历分明。
所以最后我们因为讲华严经普贤菩萨行愿品就如后面第九大愿—恒顺众生，世间的道德观念，价值观念我们是要遵守的。因为那是个游戏，你一定会做的很好，这是至关重要的。
不能随便的就说我们就是解脱了。也不能说空，也不能说有，因为什么？因为什么？是不即不离，不是原来的又不离开原来的，那这里面存在一个什么问题呢？就是你的观念要去改造啊！修行其实修行自己的想法，你的想法改变了，那你的行为也随之而改变。如果你的想法从来也没改变，你的行为改变了，那你非常痛苦。你一定非常痛苦……比如说持戒，持戒，你说如果你真的悟到空性，你把这个游戏做的非常好。你如果不能悟到空性的话，你持戒就非常痛苦，因为你的贪嗔痴一直同你外在的表现形式在争斗，所以那你就非常笨，也非常难。所以说不即不离，不是现在的，外在的假象，但又不离开这个假象。不离开这个肉团心，不是肉团心，也不是分别心。缘引的分别心，缘引就是幻化的。好像是有的，其实是没有，就想我们今天说如来，也可以叫如去，为什么叫如来呢？似来似去。只是幻化的来幻化的去，你明白这个道理，你就不执著来，也不执著去。但是它还是叫如来了，为什么呢？因为根据众生所以才叫如来。根据众生的需要所以叫如来，因为众生喜欢来不喜欢去，其实也可以叫如去。如果你明白了似来似的话，那来去对你何关啊！有什么关系呢？应该是自在的，但是确很难！所以呢不即不离。不是肉团心和分别心……缘引的分别心，但又不离开它，需要转变观念。转变观念……那么我们如果能够认识到这一点的话，就会感受到真心随缘不变。都是空性。
在我们所走的这条路的时候，当我们走上佛法这条路时，你可能是开始，你也可以是结束。
为什么？你可能永远都是开始，都是空性。你如果一走上这条路，你一开悟，马上你就会觉得那是目的，那已经是目的了。但是何妨你再走下去呢！
因为你已经是局外人了，当局内的人在争执，在争执，比如说六祖坛经所说的那句话：“在法性寺，两个出家人在争论，那个风吹幡动啊！一个争论说是幡在动，一个争论说是风在动。所以六祖来到这儿，就说了！告诉他们两个人，非幡动，非风动，乃仁者心动”。是你在分别，你若不分别的话，也不是风动，也不是幡动，风和幡配合，那叫缘起，缘起能不是性空吗？所以你执著缘起的这个假象呢？你若执著缘起这个假象，那你永远还是轮回。走出来是很难的，你得承认存在，你同时还得承认它不是真实的。只有这样的话你才能走出来。实在很难。我一再说它难，为什么？人们在改造自我一相情愿，久远劫来人们普遍的那种价值观念的时候。确实不容易。确实不容易。
所以人们怎么样呢？就要不断的训练，一回生两回熟。然后慢慢慢慢的就是你走出来了，刚开始你可能道貌岸然的，修行吗！一定是这样的，但到最后你终于正常了。你和大家一样了，你的心里……心里状态、你的想法和别人是不同的。但是这个很不容易，所以修行既是观念的转变，观念的转变就可以返往归真。返往归真，若是往的就是假的，若是假的就是空的，若是空的就不应该是障碍。就不应该去执著，但是呢！我们现在存在的一个问题是什么呢？道理我也懂。但是做起来却艰难，就不应该去执著。不相应，你没有训练过你自己的，你没有认真的对待过你面对的现实。
就象我们今天说……就像我们今天说我们坐禅了，但是呢？妄想非常非常多，当务之急是解决一个什么问题呢？解决一个我执的问题，而我执的问题又怎么样去面对呢？你不能去赶妄想、撵妄想、去控制妄想，你也控制不住。怎么控制不住呢？因为那是由于我执而引发出来的。就像我们这个坐车，坐车，我们不断的给车加油……不断的加油，然后你还在不断的抱怨，说这个车在走……其实是你让它走的，那你能够把握到这一点的话，那一定它不会走的。又怎么能够不让它走呢？
举一个例子：“一个人呢，他拿了一个馒头，在一个非常恶劣，糟糕的环境里，卫生条件极差，差极了，它拿一个馒头，他要吃……要吃这个馒头。然后呢，很多的苍蝇铺天盖地的涌来，然后它就在拼命赶苍蝇，”其实我们的修行过程可能就是这样一个过程。就是说做无畏的一种牺牲，一直在努力，一直在挣扎，一直在做着那种对抗。然后试图想把妄想转化，但是你考虑过吗？重要的问题不是苍蝇，是这个馒头。你把馒头吃掉了，苍蝇还追逐它吗？，没有落足之地。所以这个馒头是什么呢？其实就是我执，把这个我执若能够消灭掉的话，我们的一切就可以改观。但所谓的这个消灭，在我看来就是一种转变观念。转变观念，因为原来你认为是真的，认为自己是真的。认为自己是真的，所以你的心量很小。你很在意、很计较，别人说你什么的时候你自尊心很强，甚至你告诉别人，我就这样，我就这个脾气，但是学佛的之后你不能老自以为是了，你不能说这样做是对的，只有你去面对这种现实，去改变他才是最重要的。
那么也许你最初不堪一击，你非常脆弱，但是随着学佛的深入，那你会感觉到，其实所谓的不堪一击还是你所谓的可怜的自尊心所导演的一个故事。那么你这个自尊心为什么会存在呢？
我执，当务之急还是打破我执的问题！
所以在我们返往归真的时候，我们一定要明白，这个我执是不真实的。就象佛经里说的，大集经说过：“我今不求因介入，无量劫来虚妄故。若有贪求如是我，世人终不得解脱。”就是说你真的认为它是主宰的，它是真实的，那它无量劫来一直都在虚妄啊！如果你一定要抓住它，那你就永远没有办法得解脱。
所以这样的一个观念它影响着我们。
它也提醒着我们，要从那种自我中走出来，因为我们不能在向原来那样的思维，那样的情绪化的考虑佛法。所以你不能说你今天学佛了，然后你还在按照你原来的观念去想得到一个什么结果，就象我们今天的有很多念佛的人……很多念佛的人……说是想去西方净土，但是学来学去，你就会发现它非常怪异。他到处宣传：“哎呀！现在来不及了，这个只有念佛才能往生”。其实佛教讲八大宗派，哪个人不可以往生呢？哪个门派不能往生呢？都是可以的。为什么会导致成这样呢？一种强烈的，狭隘的我执导致的。它认为只有这样的话它可能才会积累一点往生的资粮。它忽略了一点，一个往生资粮的这种的积累是一定要去除贪嗔痴的，不应该是狭隘的。那么经典里所说的：“若菩萨欲得净土，但净其心，随其心净则佛土净”。
那么我们今天也是一样的，如果你的价值观念能够，就是说你的正知见能够安立的话，那你能够面对死亡。如果你不能够建立一个正知见，你可能面对死亡的时候你就会手足无措。
佛法不是学死的，它是学生的。有人说为什么这样讲，我们的死亡不是很重要吗？是，但是训练的过程是在生中训练的，而死又不是死，因为你如果说是死的话那就是断灭。所以死其实是生……其实是生啊！不应该是死。
所以佛法的死亡叫圆寂，圆寂是什么？
是不生不灭，是你终于成就正果了，达到那种不生不灭的境界，就象我们刚才所说的空性，法身相应的。当然这很不容易，那么返往归真的过程固然艰难，但是它是一条光明的路。如果不面对现实，很多人回避现实，这一点我给予更多的理解，为什么更多的理解，是因为你还没有抵抗力，没有免疫力的时候，你很难面对现实。你面对现实的时候你眼花缭乱，眼花缭乱然后你胡思乱想然后导致你可能会胡作非为。那怎么办呢？你先净下心来。你先隐藏起来，那么怎么样？然后是积累足够的资粮，然后是面对现实，因为那个时候你已经具备了一定的抵抗力。然后你面对现实的时候，你又能够在现实中来厉练自己。也就是历世练心，历法观心。所以在此呢！我们就看到，这个返往归真的过程，是我们所有佛教徒面对的一个现实呀！
那么我们现在来解释“方”，那么前面是体，法的体是空性，来自我们的清静心的认同。那么所谓方，是就法相而言。
就外在的表现形式而言，那么相本来无相，所以在我们佛教里面说，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，相本无相，只是告诉我们没有一个永恒的、永远不变的、自性的那样的一个相而已。并不是说存在的相给与否定。
相是假的“相”——那么虽无自性实在的相，而又幻有。
就妙有的福德智慧而言，不能够否认外在的幻化之相；只是要求我们心无所住，应无所住而生其心。所以我们不停留在相上，不会以为相是真实的，所以那个相是可以的。那个时候的相是什么呢？是不增不减的，就象我们今天去拜佛，拜佛的时候，我们发现有这样一个现实，你去拜佛的时候，我们总是有一个能所，有一个能所就会有分别；有一个分别，就会产生一个错误的观点。
礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一句，福增无量。
那么别人就会产生一个能所，产生一个能所，就会有增有减。事实上我们就发现有这样一个道理，佛是不增不减的；而你想想看，你去拜下去，佛增加了什么吗？佛是如如不动没有增加什么；你不拜他佛减少了什么吗？没有减少什么；但是我们为什么还要拜呢？因为作为一种训练的过程，训练自己的过程。在“相”上的表现，还是要去做的！因为我们还没有到达目的地，我们还要坐船去走啊！所以这里需要一个妙有的“相”，就象有人说：“西方净土有没有呢？”针对“有”的人我们就说“有”；针对执“空”的人，我们说“空”；但是空有不矛盾，空也就是有，有也就是空；两者之间那种认识上的差异，导致了一种结果。
“相”——那么虽无自性实在的相，而又幻有。
就妙有的福德智慧而言，不能够否认外在的幻化之相；只是要求我们心无所住，应无所住而生其心。所以我们不停留在相上，不会以为相是真实的，所以那个相是可以的。那个时候的相是什么呢？是不增不减的，就象我们今天去拜佛，拜佛的时候，我们发现有这样一个现实，你去拜佛的时候，我们总是有一个能所，有一个能所就会有分别；有一个分别，就会产生一个错误的观点。
礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一句，福增无量。
那么别人就会产生一个能所，产生一个能所，就会有增有减。事实上我们就发现有这样一个道理，佛是不增不减的；而你想想看，你去拜下去，佛增加了什么吗？佛是如如不动没有增加什么；你不拜他佛减少了什么吗？没有减少什么；但是我们为什么还要拜呢？因为作为一种训练的过程，训练自己的过程。在“相”上的表现，还是要去做的！因为我们还没有到达目的地，我们还要坐船去走啊！所以这里需要一个妙有的“相”，就象有人说：“西方净土有没有呢？”针对“有”的人我们就说“有”；针对执“空”的人，我们说“空”；但是空有不矛盾，空也就是有，有也就是空；两者之间那种认识上的差异，导致了一种结果。
初校 :慧智
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 一》全文阅读结束。