静波法师讲于新加坡

　　入不二法门品(第四讲上)

　　《维摩诘经》的经文“喜见菩萨曰：色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识，识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”

　　经文意思是第十七位菩萨站起来，谈自己对于不二法门的感悟。这样一位菩萨，一切众生见之即生欢喜，随着喜见，看见就高兴。当然别人看见他高兴，他看见别人也高兴。为什么，感觉不一样的。他看见别人看的都是诸法空相，别人看到他只是著相、欢喜。当然因为这种欢喜而逐步的深入诸法实相，这个契机是非常重要的。所以佛教说未成佛道先结人缘。你没有成佛，你先要跟别人结缘。成佛更要结缘，所以叫喜见菩萨。

　　他站起来说，色法和色法空，凡夫和二乘人以为是二法，我们最容易迷惑、最容易障碍的就是著相。色法就是外在的相，宇宙万有存在的现相，所以色法。色法空，色法本身是没有自性的，本身是空。但是凡夫和二乘他误以为两者之间是两个，是对立的，所以他说他是二法。就实际而言，真实相而言，色法是幻有，是假有，是变化的，没有主宰性的。所以当下即是空，因为色法本身是缘起的，缘起在变化，当下色即是空，不是等到色法灭了才空。我们很多人说人生无常，就觉得从出生到死亡，看到死亡了才无常，不是这样的，整个过程就看到无常了。一个小孩子去年没有长牙今年长牙了，他去年还在爬今年能走了，你说是不是无常，就是无常。而且这个无常是每时每刻都在无常，每时每刻都在新陈代谢，每时每刻都在生都在死，生死是交替的，有生则有死，没有死就是没有生。所以说不是等到色法灭了之后才空。所以我们前两天我们引用白云守端禅师的话说“夏日拥芳丛，由来去不同”。夏天在花丛之中去感悟人生，去感悟事情的真相，每时每刻都不一样。“发从今日白”，我们的头发是从现在开始白的。“花是去年红”，美好的东西都属于过去了。“何需待凌落，然后始知空。”没有必然等到花全部都谢到了，我们才知道这是空的。所以这里面说不是等到色法灭了才空，即色法自性空当下空，现在就是空，你现在活着你现在正在死，你不愿意也是这样。你现在正在死你现在也正在空，你细胞死了，新的细胞出现了旧的细胞死亡，一直生死死空，就是这样。直到有一天彻底死亡，一期生命结束，也不是灭断，也是换另一种形式而存在，所以不要断灭的。所以是自性空当下空。如果我们能够认识到能够感悟到这一点，那么受想行识也是这样的。《心经》说“照见五蕴皆空”，首先是色的问题，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”如果色法如此，那么受想行识也是这个道理，所以说受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，所以都是这样的道理，以此类推，道理都一样。所以我们的感受，精神的世界和物质的世界都是变幻的、无常的，都是当下，就是空的。所以你就能打破这种物质现象对你的束缚。那么你不是在顽固的执著这个肉体，执著外边的这种世界。真实相你觉得没有了，所以你觉得很释然很自在很快乐。

　　在此五蕴中能够通达，不仅仅认识色法是空，受想行识都是这样的道理。所以五蕴即空，就是入于不二法门。如果我们能够证入不二法门，那我告诉诸位的是，佛法的《心经》告诉我们“照见五蕴皆空”，下边是“度一切苦厄”。生老病死，爱别离怨憎恚求不得呀，身体有病呀，四大不调呀，都会得到一种解决，这个解决是永恒的。不是头痛就医头，脚痛医脚，是彻底解决生死的问题，走出这样的局限，轮回就是我执。佛说的《大集经》说过这一首偈子“我今不求蕴界入”。蕴，五蕴，界，十八界，入，十二入。首先就是五蕴呀。“无量劫来虚妄故”就是无量劫来一直都不是实在的。所以轮回，生呀死呀，死呀空呀，一直都转呀，转来转去，转蒙了。“若有贪求如是我”，如果我们贪求有一个主宰有一个实在，“是人终不得解脱”，告诉你没有戏了，你一直转吧。谁是导演，你自己是吗。那么谁想解脱，你自己要解脱。你想解脱你能吗，你不想解脱那就不解脱。谁呀你不解脱，是自己呀，不是别人。所以说人生最大的敌人就是我们自己。如果我们是自己的话，我为什么不反醒为什么不改变。不论是出家人还是在家人都需要去反醒，出家人要摸自己的头，要给自己定位，我是出家人，我的使命是宏法是利生。在家人要扪心自问，我没有出家，但是我心里可以出家，这个很重要。出家人身心都要出家，否则你身体出家，心没有出家，不行呀，浪费生命呀，都是要反思、反醒。

　　下面经文“明相菩萨曰：四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”

　　经文意思是第十八位菩萨站起来发言，谈自己对不二法门的感悟。这样一位菩萨他深深的感知四大通塞，也就是通达和堵塞。通的时候是解脱，堵塞的时候就是轮回。明暗等相，即有通达又有堵塞，同时又有光明又有黑暗，光明就是解脱，黑暗就是轮回，所以称为明相菩萨。什么叫明呀，通达的意思，通达事物的假相，感悟他的真相，所以叫明相菩萨。

　　他站起来说，地、水、火、风四大种各有异相，四大种地、水、火、风他也是代表我们生命的一个现象。地表示我们的骨骼，坚硬。水流动，他是指我们的血液、我们的尿液，流动的，指我们的身体。火是指我们身体温度的，风是指我们的呼吸的，所以由四大种来完成我们生命的一种现象。这个生命的四大种现象是有差别的，你的骨骼和你血液和你尿液和你身体的温度和你的呼吸肯定是各司其职的，是不一样的，所以这里面说各有异相。呼吸肯定不是血液、不是尿液，血液、尿液肯定不同于我们的骨骼，骨骼不同于我们的呼吸，各有差别，现相界上你不可以否定他。就像男相女相，你说没有，那是你闭着眼睛说，你要看到他有，看到他有的时候你在透视他的真相，你才发现原来没有主宰性，于是我们说没有男没有女，但并不是否定有男的缘起相，有女的缘起相，只是这个相不是主宰相不是真实相。于是你就释然了，我就不贪心了，我自己都不执著自己，别人也是假的，所以这个烦恼就解决了。所以这里面告诉我们各有异相，各有不同，我们得承认他们的因缘不一样。

　　那么空大种不同于四大。为什么呀，因为四大种性是缘起的，缘起本来就是空的。这个空一般人以为这个空和地、水、火、风的空不一样，他是二。即四大种是色法，空大种是空法，为什么不一样，因为四大种地、水、火、风这四法是组成我们身体的现相，物质现相，我们能够摸得到，能够感悟得到。比如呼吸、比如说我们的尿液、血液，都能感觉得到，比如说我们身体的温度，都能感觉到，所以他是四法，而四大种是空法。他认为空跟四法是对立的，是矛盾的，是分割开来的。那么对此，凡夫和二乘人以为是二法，凡夫执著有，我们众生都执著有，都是实在的，我们都苦恼。二乘人都执著空，所以就逃跑，偏空，所以有是有空是空两者之间不相关，这是不可以的。就实际而言，什么是实际呢，真相呀，就他的真相而言呢，四大种性就是空，这个空也就是空大种性，四大种性的真实性就是没有主宰性，因为他是缘起的，由各种缘来完成的。如果说由各种缘来完成的，那就是空大种性。原来这个是没有主宰性的，所以缘起性空。地是缘起、水是缘起，火是缘起、风是缘起，都是空，四个空加在一起你说是不是空呢，还是空呀。所以说，如是四大种性不异空大种性，他们之间没有差异。如果我们要感悟空的话那就必须在四大种性上是去感悟，必须在我们每个人自身上去感悟，原来我的骨骼，原来我的血液、尿液，原来我的身体的温度，原来我的呼吸都是没有主宰性的，一旦无常，坏了。所以我知道他是空的，而且不是无常的时候他是空，他现在就是空，现在就是无常，只是这种无常非常微细，使你感觉到没有这种感觉。所以你一直活在错觉之中，你并没有透过这种现象感悟他的本质。

　　因为四大依空而生，如果没有空就没有有，因为他是无常的，所以他能重新打乱组合。就像我们最终的开始，没有我们，这世界哪有我们，我们为什么来，我们需要依靠父亲母亲，阿赖耶识就是我们前生的种子识，这个种子识大家都能够理解。比如说一个玉米的种子，他为什么生来就是玉米，因为他有基因，基因就是他生命的痕迹，所以他生来不是大豆，大豆生来他就不是玉米，这是不乱的。当然有人说了现在给它转基因，但是那是给他另一个因缘，就像今天我们嫁接一种水果，他变成了另一种味道，他不是那种了。你给他一个因缘，他就改变了原来的味道。所以我们虽然科技怎么发达。比如我们今天说试管婴儿或者是克隆人，我认为这是人类生命质量下降的一种表现，如果这个人没有父亲没有母亲，你认为他正常吗，这个人肯定不正常，他心态就是失衡的，这种人在社会上了会怎么样，我认为他不可靠的，他的言行肯定都是不可靠的。你说这是科学进步吗，我不认为是一种进步。将来制造这些人怎么样可能是社会隐患，因为他打破你原来的规律，那是业障。所以今天这种生命的痕迹完全来自于我们前生的一种基因，基因工程，这个工程你还是要让他原来那个样子是最好的，不要轻易的去改变他，你一旦轻易改变他，是非常复杂的。所以说四大依空而生，本来是没有的，但是重新的打乱呀，重新的缘聚呀。缘聚就没有主宰性。我们说这杯水放在这里，我们为什么说生命是可以改变的，命运是可以改变的，这杯水他本来是不固定的，他是白水，加上茶他茶水，加上盐他盐水，加上糖他糖水，加点醋他酸水，可变呀。只是我们今天太顽固了，不愿意去改变。如果你愿意你随时都可以改变，当然改变比较难。还是那句话“江山易改，秉性难移”，不是不能，只是很难…

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