..续本文上一页。只要大家愿意大家一定能改变自己的命运，一定能够改变自己生命的质量，只要我们愿意。
那么如《楞严经》告诉我们说“空生大觉中”，因为空所以我们就觉悟了。“如海一沤发”，大海一样，一个泡起来了，但这个泡就是大海，回归大海的，这是一种生命的现象，是缘起，那个泡马上就灭掉。下雨我们今天还看到了呢，那个泡一下起来一下灭掉，那就是生命，只不过你要把我们的生命拉长就是这样，我们生命缩短就是这样。所以说“如海一沤发，有漏微尘国”，所以他是有漏的，因为他无常他就是有漏的。什么叫微尘国，无量的尘沙那样世界，像微尘那样的世界那样的国家都是无常的，只要我们感觉到的，只要我们看到的，都是无常的。所以这里面说“有漏微尘国，皆依空所生”。因为都会回归空性，因为都会无常，无常会聚会散，皆因空所生。所以你想想看“已有生亦故，一切法得成”，龙树菩萨是这样说的，因为空所以会重新的缘聚，因为空重新的聚散，缘聚缘散，缘散缘聚，缘聚则生，缘散则灭，这是规律。你说我们今天吃补药我们长生不老，可是能吗？我们很少见过一百岁的人，可是一百岁的人又能做什么呢，你只能延缓衰老你不可能拒绝衰老。无论多有钱的人多有办法的人，也只能是延缓而已。说青春永驻，永远年轻，那是愿意，“但愿人长久，千里共婵娟”，都是美好的愿望，如果不是无常的这样一个规律，我也不会当和尚，我也跑掉了，就是因为无常，我心甘情愿在这里呆着，我去感悟生命的真相，所以说我自己能够得到那种快乐和自在，我知道我打破这种观念我不会再轮回。即使我轮回的时候我来是进一步来体悟生命的，就像观世音菩萨乘愿再来，因为他来了要考试的，要度众生的，度众生是要完成自己生命的升华的，是不一样的。
如此四大未起时，地、水、火、风，我们的生命还没有完成的时候，即前际空；比如说父亲、母亲、阿赖耶识没有凑在一起的时候，原来没有呀，四大分散的时候，父亲、母亲、阿赖耶识完成了，完成这个生命的现象，我们每个人都是这样的。完成之后呢一点点的衰老，结束了，结束之后就空呀，就是这样的。四大住时，也是空。父亲、母亲、阿赖耶识，缘聚把我们生出来了，生出来之后，我们一点点的爬，然后站着，然后走，然后一点点长大，一点点就像十二因缘所说的无明，因为你没有智慧，无明行你就照做，贪、嗔、痴，识就是阿赖耶识，去投生，无明行识。名色就是你去投胎的时候，那叫羯罗兰现象，你在投胎的时候父亲母亲在一起。你去投胎了，见到亮光，羯罗兰就像牛奶发醇酸奶那样一点点的，名色好像，还没有雏形，六根还没有分出来，六根一点点出现，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，外形出来了，但是还在母亲的肚子里面。触就是生出来了，接触现实人生了。三岁之前没有什么感受，迷迷糊糊的活着，也没有什么分别。受就不一样了，一点点的五六岁呀，七八岁呀就有贪心了，有分别心了，你对他笑，他也对你笑，你对他不好，他也能感觉到。长到十几岁就开始分别了，有男女的这样的分别了，于是人生理成熟了，开始爱，爱就开始选择，选择完之后就开始有了阿赖耶识的种子，就是我们所说基因的痕迹，所以说自作自受。所以说好事没有白做，坏事也没有白做，好人好就他自己，坏人也坏他自己，没有白做。所以这个有，有阿赖耶识的这种种子，然后是生老死，再去投生，再老再死再去投生，然后再老再死再去投生，生命的轮回形成一种规律，你停不下来。你只有感悟到这种无常你才能愿意停下来，否则谁愿意控制自己，谁愿意说我忍了我让了，没有人的，知道无常所以我让了，我为自己的生命负责，所以我让了我忍了。这样的话你结缘了，这个社会就会和谐，否则这社会就混乱了，人与人之间的关系就非常紧张，生命的质量就非常复杂，非常痛苦。所以我们要对自己的生命去负责任，所以我们要去感悟前继、后继、中继，地、水、火、风所形成的我们生命的现实都是不实在的，没有主宰性的。所以没有主宰性不实在的，如果我们都能够这样通达四大种性的这种没有实在性，于是平等了，就不会执著地、水、火、风，就看到这种对立之间的统一，也就是事物内在的那种真实性，于是就是进入于不二法门，也就是一种证悟。
那么我们也应该去反醒一下，因为我们有条件呀，我们现在就有地、水、火、风，于是我们面对地、水、火、风这个因缘去感悟他的缘起的性空，所以我们不再著相了，生命在于质量。孔子说“朝闻其道，夕死可矣”早上闻到大道，晚上死了没有关系了。否则你活了一万年又有什么用呢，就像佛经说的“若人活百岁，不解生灭法，不如活一岁，而得解了之。”哪怕你活一岁，你有质量就好，因为你走出这个生命的局限，有生就有死有死就有生，这是一个圈，走出来很难，这是一种力量，没有智慧不能改变这种力量。
下面经文是“妙意菩萨曰：眼色为二，若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭，如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”
经文意思是说第十九位菩萨开始站起来探讨，讲我感悟不二法门的一种经历。这样的菩萨善于思维根尘，我们都有根尘，我们有眼耳鼻舌身意，有根，所以你都有因缘来感悟佛法，你有了。你面对外尘，色声香味触法，动不动心呀，在不在意呀，执不执著呀，痛不痛苦呀，贪不贪恋呀，扪心自问，那么他思维根尘净的妙性也就他的真实性，透过这种色声香味触法，透过眼耳鼻舌身意去感悟他的真实性，妙不可言。每个人的感觉是不一样的，所以称为妙意菩萨。
他站起来发言说，眼根与色尘，我们眼睛看到外色境，也就是现相的境，凡夫二乘以为是二法。我们的眼根看到外边，一个法师眼睛看到下面居士和法师，有男居士有女居士，有年老的有年纪轻的，这样的尘，所以凡夫二乘以为是二，所以根和外境是两个，认为是二，只有突破这种二，你的生命才会改变，如果眼根对色尘不贪，你的眼根对着外色尘你不贪取，当然你还识，识你分别。远的不用说，说年轻人谈恋爱，大家觉得非常正常，不可能有九十岁的人，牙也没了，走路晃晃的那样的去谈恋爱，这个不太现实。为什么呀，因为他已经经历过了，他也没有经验丰富做这样的事情，也不可能了。所以说年轻人的贪欲心非常重的，所以你的分别心决定着你要去贪著，你的眼根看到了，好，于是你的眼睛就盯住他，于是我心里面就留下痕迹，你再见到他一下子我认识他，往往都是这样。特别烦他，你也会记住他，就是他，让我烦，往往是这样。所以我们的眼根对待那种尘，色尘有分别，如果你有了分别之后，你是第一步的，第二步就开始贪开始烦别人，贪别人烦别人。我跟你好，佛教讲叫有缘，不好的没缘，但是缘也会散，你不要说有缘，只是让你惜缘，去珍惜他，但你也面对这个散，否则你只是面对聚不敢面对散，那你不是佛教徒。佛教徒要面对缘起去负责任，要面对聚散也要去告别再见，所以我们今天跑到莲池格寺说是那搞忏悔，什么叫忏悔，忏悔就是告别是再见，决不纠缠，而我们一直后悔一直后悔，我错了我错了，这不是忏悔，真正的忏悔是打破我执。
罪性本空由心照，心要灭时具已亡。就是你心里不执著不挂碍所以才没有了。心亡俱灭两罪空，你心里不执著不挂碍，那个罪也没自性。此则是明真忏悔，忏悔才完成了，不然的话总是我后悔呀我后悔，那个是解决不了根本问题的。所以说，眼根对色尘不贪、不嗔、不痴，不恨，不看不透，眼根对色尘朦胧，越想看越看不透，越看不透再执著，痴呀。人类轮回的根本就是痴，因为愚痴所以我们才轮回，所以我们要改变，要学佛。痴改变出来之后就是智者就是觉者，一旦醒来就不痴了，愚痴，所以要去改变他。则根境各住法位，各住法位什么意思呀，法位就是空性，根净当下就是空了，根是缘起性空，净是缘起性空。所以相契空性，当下就是缘起的，缘起的就是跟空性去相应。寂然不动，也就是你不能分别他是二。寂然不动，一直就是空，称之为寂灭，也就是你走出打破二的这种中间的局限，马上就通达。也就是不再有眼根和色境之间你不再是认为二，你不再看见张三，你会觉得张三影响了你，你会反醒你自己，是原来我自己有强烈的分别心，我自己的这种贪、嗔、痴。于是我要反醒自己，不要去琢磨外人。就像你去念经，别人给你打电话，你说我烦你你影响我。记住，你应该有抵抗力，你应该去面对这样的境界，你应该去化解你自己的内心世界，你应该接受这种考试，然后你接过来你自己反醒你自己动没动心，你如果没有动心，那就缘起性空了吗。如果你动心了，那这个你是躲不掉的，你即使没有接，你也会有烦恼，他一直都会影响你很久，所以你要去改变他。那么至于眼的问题我们解决了，眼根对色境我们认为是二，现在我们发现眼根是由视觉神经还有这样的一个眼睛的外在，里面还有神经，否则你根本看不到。如果你没有注意，你在琢磨别的事，有个人过来跟你打招呼你没有看到他，别人会误解你，你怎么不理我呀，可是你根本没有注意他，你还在想你自己的事，可是你还得注意呀。眼根本身就是缘起性空的，没有主宰性的。同样外色境也是性空的，如果你要认识他，首先还要有一个适当的距离。我现在眼睛再好使，我看不到哈尔滨了，我看不到极乐寺了，我只能去想，眼睛再好使我看不到墙壁那边是什么，得有一个距离，这个距离比较合适，如果太远了不行。那好了有人说近一点，贴上，看不到了，所以由缘而完成的，这个缘是可变的，是动的，能有主宰性吗，没有呀。所以无论是眼根还是色境，都是可变的，可变的你怎么能相信他呢，你只能利用他，你不能够执著他，所以你才能够解脱。
所以至于耳、鼻、舌、身、意等根，他面对的是声、香、味、触、法。六根是什么，六贼呀，小偷呀，你不要去相信他，但是你还去驾驭他，利用他。因为这个贼会盗走你的法身慧命，因为你的贪你的执著你的挂碍，所以你迷失方向，所以你在这个圆圈里六道轮回里转来转去，转去转来。那么轮回而言呢，就是六道轮回头出头没，出来的时候是三善道，没的时候三恶道。所以说我们没有办法。可能你说我不贪名，但是你贪利呀。你不贪色呀，但是你贪睡呀，你贪的内容是不一样的。所以每个人的因缘也是不一样的，但是都是没有主宰性的，所以你要从你那种执著之中走出来，所以耳朵听的，鼻子感觉的，舌头感觉的，那种意识所感觉的，内容都是虚幻不实的，都是在变化的。你说我昨天吃了一顿好饭，可是你今天还有感觉吗，你一直回忆，回忆是可以的，没有当时的感觉了，因为已然过去了，散了。散了就是散了，你不要挂碍，挂碍就是你轮回，你在轮回，一直这样的种子会影响你，影响你去突破这种执著。所以你突破了你才会完成生命的改变，所以我们的耳鼻舌身意根，要对声香味触法，同样不要去贪著，不要去嗔恨，不要愚昧，不能通达。所以听到一种剌耳的声音，你会觉得特别痛苦，马上无明火就起来了，你要沉住气。你起来了只能伤害你自己，有人说那我就认了，那当然你要如果能认能忍固然是最好的。即使你有理，别人刺激你了，你也要通过这种正常的途径向他建议能不能停下来，如果他不能停下来，那我觉得你可以通过正常的途径，让别人能够理解你的途径，来完成这种改变。或者你躲开他，你什么都不要讲，可能比你去喊、比你去吵解决问题。因为人之所以称为人，他有人性，你越跟他喊，他可能越跟你钻牛角尖，你不跟他喊他可能会退步。所以人性只要没有失去我都是有希望的，当然太执著人性那也是挂碍，对于学佛是障碍。
那么如此安住微妙意中，微妙意就是妙意菩萨，即称为寂灭空性。所以什么都不执著了，还要面对还要不执著。如能这样安住在其中，这个感悟你心里了无牵挂，分工也明确，眼睛看到的东西，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识对着色声香味触法，你还照样对面对去负责去承当，但是你要放下，不要执著。虽然放下，但是你并没有放弃这种考验、锻炼、成长的机会，所以佛教讲放下不等于放弃，所以没有这个不放弃的过程，你没有办法得到锻炼，你没有办法得到一种改变。所以你还得去面对他，面对你才有机会。如果能够安住这样的一种境界之中，就是证入于不二法门了。所以我们也要对照自己，我们曾经是怎么样的呢，现在又当如何呢。我们有因缘，我们也有眼耳鼻舌身意，我们也在不断的面对色声香味触法，我们是怎么处理的呢。有人说我做得不够好，那没关系，我们今天闻到佛法了我们就有办法。如果说在这之前我们不懂，那是可以理解的，那是因为没有缘。但是今天有缘了，就会锻炼自己。没有关系有人说我现在还不够好，当然了，你现在还是凡夫吗，慢慢的历练，历事练心，经过事和改变自己的心，锻炼自己的心，这是可以的，时间久了你一定会成熟，一定会从里面走出来，观念走出来，于是你也会证入不二法门，你也会像妙意菩萨一样的。
《入不二法门品 第四讲 上》全文阅读结束。