入不二法门品

　　静波法师讲于新加坡

　　(第三讲　上)

　　本文根据录音整理 错漏之处 敬请指正

　　整理人 慧雪 校稿 悲贤

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微炒法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实意

　　 我们昨天讲到了关于第七位菩萨站起来发言，对于不二法门的感悟。他用一种妙臂在提携众生。他在提携众生的过程之中告诉我们说。菩萨观一切法如幻如化，不但不住在有的观念上。我们众生犯的最大的毛病就是执著现相界的存在，一种实实在在的有。而这种有的只取不舍带给我们无尽的烦恼，于是就会有轮回。不住在有的观念上这种轮回的观念就打破了。同时他也不住空的观念上。有人说，不住在有是错误的，住在空总是没错的。依然错误。昨天我们引用永嘉禅师《证道歌》的话说“断灭空，拨因果，犹如避溺而投火。”就是怕淹死，但是又被火烧死了，依然是一种二边，二边就不是平等，所以要平等。因为幻化，因为都是假的，空也不是固定的，有也不是固定的。所以不会停留下来，所以我们要不住，不住就是你心里不执著他。不是说你不面对，不面对你就没有机会来锻炼、来考验、来突破。但是你面对的时候你要不停留下来。这样的菩萨就会见到法性幻有。

　　 妙臂菩萨给我们的感觉，他所要表达的感悟的这种境界就是见到诸法空相，是幻有假有，只是像耍戏法一样，好像是真的，其实不是真的。这种幻有并不障碍法性真空，因为好像是有，其实没有，而没有就是法性，就是真空。所以我们看到宇宙的一切现象也是好像是有，但事实上没有。为什么没有，因为他是变化的，所以他不是实在的，有没有呢，有，他是假的，假有呀。真空妙有，妙有真空。同时法性真空也并不障碍缘起的幻相。虽然是没有，但是这个没有，这个空性完全是在缘起的幻相上就感悟，他们两个之间是不矛盾的，如果你认为他们是对立的，那你就断灭，所以叫空不碍有，不障碍有。如是相不碍性，性不碍相。从相不碍性的角度去看，我们就看不到欲界、色界、无色界。因为是我们众生的狭隘局限才会导致所谓欲界、色界、无色界，其实没有，为什么，三界如幻如化。所以《唯识》中讲说“三界为心，万法为识”。《三论》中也就是《中观》讲，“三界唯空，万法如画”。三界都是空性，没有主宰性，如幻如画，如果有也是如幻如化。性不离相，空性跟现相两者之间是不相离的。如此看来生和死的问题也不过是一个游戏，所以你不能在意他。你要打破生死的观念，你就必须脱胎换骨，洗心革面，不要上当，不要受骗，都是假的。如果能够突破的话你一下就自在了，所以你的自在就是解脱。

　　 如此菩萨就能够广度众生，游戏三界，倒驾慈航。高僧大德圆寂之后，我们祝愿他乘愿再来。为什么，他有能力，因为他知道都是三界如幻的，众生也是没有自性的，于是他愿意来。否则他来了走不了他还愿意来吗。来去自由，大菩萨往往如此。观世音菩萨，大家都知道他已经成佛了，证法名如来。为什么还要倒驾慈航呢，慈悲呀，因为我们所以他又来了。但是他来了他是真来了吗，没有来，如来吗。他去了，没有去，叫如去吗，没有来没有去，所以叫如来如去，才是真正的大自在。我们想来来不了，想去去不了，求生不得求死不得，痛苦难堪，轮回不已，所以我们要从观念里走出来，应该向这位妙臂菩萨去学习。

　　 可见菩萨心与声闻的心，凡夫以为是二。菩萨的这个心是无所得，声闻的心是偏空，所以有所得和偏空两者之间的观念是对立的，凡夫以为二，实际却是没有菩萨心，没有无声闻心，无所得也无所得。那么所谓的空也是没有自性的，如果你执著空的话，空就成了有所得。空就成了有。所以龙树菩萨在《中观论》里说“大圣说空法，为离诸见故”说空就是平等了，是不二了，目的就是让我们不执著，一切都不要执著。下面说若复见有空，如果你回过头来你再去执著空，诸佛所不化。不仅仅是一个佛教化不了你，所有的佛都拿你没有办法，教化不了你。重要的问题是用空来对之有，对之有所得。而你调过头来执著空，错了，又成了一个新的障碍，所以你要去突破这样的障碍。如是心者即是佛，这个心就是无所得，真正的一点点执著也没有了，也不住在生上也不住在死上，所以突破了，打破了那种生死的局限界限。这个就是证入不二法门，如果我们也能这样，我们也能对照自己反醒自己改变自己，也会进入不二法门，也会向妙臂菩萨去学习。学佛学菩萨应该跟他学得一模一样，如果你学得不是一模一样，那就不是学佛不是学菩萨，所以说要反醒要改变，要真正的身口意三业去跟佛菩萨去相应。

　　 我说了这种相应就像我们最初的发心，信心就像水一样，你有水才能够有佛菩萨的月亮太阳印到水里，完全的相应默契，才是真正的证得证悟，不然的话你就是局外的，你仅仅在理论上没有用的，仅仅是知识，就像我们以前说了，是守执。目的是让你看月亮，而你一直执著这个执土，守执，那你看不到月亮。所以你要向上看，用这个船用这个工具来完成我们最终的归宿，这才显得非常有意义有价值。一切的法会也无非都是一种方便。就像刚才有一个居士跟我讲，孔雀他不像呀，他是表法的，只要差不多就好了。为什么是孔雀，孔雀能消化呀，孔雀你知道吃什么呀，吃毒草吃毒虫，能够面对贪嗔痴，能够面对五欲的世界。他不为所动，你不行呀。乌鸦吃毒草就死掉了，只有孔雀吃毒草茁壮成长。所以你要学孔雀能消化。为什么能消化，一切法无常，没有主宰性，你才真正能消化。如果说你看到那个法是实在的，你又能消化，那才怪了呢。你肯定是上当受骗，你肯定是受伤了，这是最重要的。不然的话仅仅看一个热闹是没有用的，真正的对照反醒改变，这是最重要的。

　　 下面的经文说“弗沙菩萨曰：善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”

　　 经文意思是第八位菩萨站起来发言，他要谈他对不二法门的感悟。他的这种感悟对我们依然是一种引导，是一种启迪。依据天台宗智者大师的解释，他认为这个菩萨出世的时候，因为同弗沙星相应。这个弗沙星相应之后，所以菩萨的名字叫弗沙。什么叫弗沙，弗沙是二十八宿，天上有二十八宿，有星宿，二十八个星星，其中之一叫鬼星。这个鬼一听到我们就觉得毛骨悚然，我们怎么可能学鬼呀。但是这个鬼星对我们的启迪也是非常重要的。他站起来发言说，善和不善，凡夫以为是二，我们也认为是二，说这个人是善人，那个人是不善的人，我们认为他们之间是对立的，这种观念要去突破。虽然我们也是恒顺众生说那个人是善人，那个人是恶人，但是我们的心里不执著那个善和不善，这个恒顺众生但是不执著，不执著又能恒顺，这个就是佛法。却不知善不善完全是相对待而安立，是相对存在的。为什么他是善人呢，是因为他做了好事。为什么他是恶人呢，是因为他做了坏了。但是你要知道，这个做好事的人跟发心，守菩萨戒，或者是真正成为菩萨的人去比较那依然是局限和狭隘的，不能称为善，因为真正的善是智善，要超越善和不善的，才是智善，才是最圆满的善。这善是相对的，是局限的，所以完成这个突破，是非常重要的修行上的精进，那种努力不懈。纯粹是个人主观定位，是分别心。说这个好那个坏，这个善那个恶。实际上是没有一个固定的标准，这个标准是因人而异的，每一个人的角度不一样，所以认识就会有他自己的局限，只有突破了各个角度，这个局限才会得到一种改变，得到一种根本的彻底的打破，不可以截然把两者之间分开，因为善是恶的善，恶是善的恶。二者之间相对待而存在的。如果你把他们分开，以为善是孤立的善，不善是孤立的不善，就错了。不是孤立的，不是单独的。

　　 就客观而言，你站在主观上一厢情愿，你是这样认为的，但是站在一个宏观的高度超越于善和不善的高度去看待善和不善，一切法随其各自因缘而受果报。因为善和不善他不是我们自己定位就是这样的，他各有因缘。你认为那个人恶，你心里就分别，你心里就痛苦。但是那个人恶，你要知道恶者自己受报，他会因为他的恶他的种子成熟的时候，他会受报，你痛苦什么呢。我们常常因为别人的错误而伤害自己。我们觉得很不平衡，但是你要知道，那个人他将来会受报的，你不要烦恼了。他没受报，你先受报，你是最傻的。所以你没有智慧，你要去突破，你不要上当，也不要受骗，非常重要。我们很多人是看不透这个局限的，很烦恼很痛苦。所以各有因缘莫羡人，欲求大道应无我。应该没有我的执著我的局限我的狭隘，各有因缘莫羡人，不要去羡慕，也不要去烦人，也不要恼人。

　　 《华严经》说菩萨不恼害众生，不要去烦别人，不要去恨别人，你恨别人不是菩萨，菩萨是悲悯，慈能予乐，悲能拨苦。我能给别人带来快乐，我能帮别人从痛苦的局限里走出来，这个就是菩萨。对此，如果我们不升起善与不善的一个观念，你不去执著善不去执著不善，也就是不执著善不执著恶，为什么，善不是固定的，恶也不是固定的。昨天可能还恶，今天你可能一念心，你改变了。今天你可能是善，明天遇到一个因缘，我随境所转了。那是不固定的，不固定就是没有主宰性，没有实在性，你凭什么要执著他呢，就像我们说，阐提是断了善根的众生，可是按照《顿悟论》也就是道生法师的说话，阐提是可以成佛的呀，因为阐提本身也是没有自性的，有一天他会有善根的发现，阐提就不是阐提了，因为他不是定法。我们今天看一切事物都是以定法以执著来看待的，错。一切法都是没有主宰性的，于是我们能够突破这种善和不善的一个实在的观念，如果我们能够突破这种实在的观念，我们就…

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