..续本文上一页神力，也就是说我们面对他的时候，觉得很惭愧，我们都做了些什么？不但不去渡众生，反而要把众生引入歧途，发心何在？所以我们反对那些所谓的伪善，伪善是给自己要堕落，而且会导衍他人堕落，那后果是恶性循环的，否则应该是一种进取啊，明白了慈悲的内涵，可见慈悲的运用是应该是真正的“不忍众生苦”。当年佛陀为了救五百商人而杀一人，佛陀前世的时候，他为了救五百个人，把一个盗贼，一个强盗杀死了，因为这个强盗要杀五百个商人，要他们死，那么佛陀看到这样一个因缘的时候。就把那个人，那个强盗杀死了，杀死的目的是为了救那五百人，就是不能因小而失大。算的是大帐，而不是小帐。如果你自己发现了这样问题，你也应该去衡量，你要算大帐还是算小帐，为了佛法我可以做出牺牲，应该的，每个人都能这样去做，佛法何愁不兴盛？一定会兴盛的。何言慈悲？说白了为了救五百人而杀一人，为什么？——慈悲，没有慈悲，佛陀绝对不会干，哎呀，“我”要受因果，“我”要负责任了，你没有了慈悲，你怕堕地狱，那你有什么？地藏王菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”你敢说么？你不敢说。因为你没有这样的愿力，你没有这样的悲心，所以你不敢讲，只有地藏王菩萨他敢，他不怕下地狱。正是因为这种愿心和愿力，所以他已经成佛了。你不要再计较再担心了，还是考虑考虑你自己吧。更何况佛法是不是世间法？佛法不是世间法，所以不应该以世间法来看待佛法。你不应该以世间法来看待佛法，来看待出家人，来看待法师。对你笑的，哎呀这个法师多慈悲；说你两句，你就耿耿于怀，法师怎么不慈悲，因为《六祖坛经》他说苦口是良药，为什么？有人说你就有人关心你，有人不忍。你那样的随波逐流下去，他真正想要去拯救你，如果老是有人冲你笑，你究竟要到何路去，那就很难讲。尤其在这个时代，再也没有人大声疾呼，那是非常危险的。尽管我们需要一个不应以世间法来看待佛法，尽管我们需要一个与世间法沟通、圆融的方法，来沟通、来圆融、来衔接的这样一个方法，一个技巧，我们也需要。因为你不能同世间法来对话的话，你又怎么能转变世法呢？又怎么能转世法为佛法呢？又怎么能跟世间的人去对话呢？去沟通去转变他们的观念呢？需要这么一个沟通的技巧和方法。
实在是一种方便，方便来自于根本，也就是来自与根本智，没有一种空性，你的方便其实就是一种随便。所以我们今天好多说一种方便是一种不负责任的，是一种误导，这是不可以的，要扪心自问你做到根本了么？你做到心无挂碍了么？你没有做到这点，请你小心，请你不要以口来惹祸，因为祸从口出。
那么或转化，或升华。世间法是佛法，但需要转化，需要升华他才是佛法，如果你不去转化，不去升华，那么杀了人就是杀了人啊，你去转化的时候，那么这个世间法才可能转化为佛法，所以我们每个人必须清楚，你不要把单纯的世间法当作佛法，不可以的。那么绝对不是原汁原味的世间法去照搬。因为绝对的世间法就是贪、嗔、痴，有人以为自己喜欢吃辣椒，就希望别人也要。自己喜欢吃辣椒，别人也喜欢吃，那根本做不到，别人一吃就急。而且你硬塞给人家就更麻烦。那效果不是很好，那么佛法是活的，那么你可以准备各种味道，但是还要因人而异，不可以的一概都服感冒片，有得的病都不是感冒。正是希望别人也一样，是不可能的，我们喜欢佛法，但我们从来不祈求别人都喜欢，尽管我希望大家都学佛，但是不可能，我们只希望通过自身的努力能让别人接受，接受佛法，能接受多少就接受多少，你尽力了，你努力了，别人如何，你管不了。有缘的就渡，无缘的那没办法，没缘的就放生，只能如此，那么我们不是搞是非的，也不是搞六道轮回的。如果我们要搞六道轮回，我们不必要披上这身衣服，我们失去的太多，就象用世间人一般的观念来讲，这人是不是有病啊。要不你就这么犯傻，所以别的我都不多讲，只是觉得穿了这件衣服，把自己的青春和生命搭进来的时候，觉得不负责任，真是一种划不来。所以不是搞轮回的，所以我曾经说过：其实我原来没有在这个位置上的时候，我谁也没有得罪过，我一在这个位置上的时候我就得罪了一些人，但我指的是一些人不是所有人，为什么得罪了，就是因为这种身份，没有这样的我不可能得罪这么些人，但是这种身份是一种负责任的身份，我不能把眼睛闭上啊，我曾经说过：左眼一闭表示满意，右眼一闭表示同意，两眼一闭爱咋咋地，那我算完蛋了，那要你来干什么的，就是欺世盗名来的。对不对？所以如果我不按规则做事，要我干什么？总之，都是这种身份惹的祸。没有这种身份不会伤害人。
但这种伤害，为什么会伤害？我个人认为这是慈悲，也可能你不同意，没关系，让时间来证明吧。因为我自己的发心是有慈悲的。也许这药太苦，没关系，也许慢慢的你会领悟到这一点的。我什么都不图啊，我不想刺激你然后伤害你，往后自己如何，自己多快乐，我没有这样的想法，没有这样想法，根本就不存在。所以呢，我们个人之间没有任何恩怨。
那么一种久积的习气，是非与没有制式， 贪、嗔、痴，不经过对生命反省，改造的心里状态，面对这样一个情形，我只能说：我无话可说，佛法的相应是对有缘人，如果不然的的话，怎么会有黄龙的禅宗说“我脚何似驴脚？我手何似佛手？” 如果我们去说法的时候说我脚就是驴脚，那你高兴么？我的脚和驴脚是一样的，我的手和佛手是一样的，那你不敢接受。就象你说：现在我面对一个人，你看见那个人说：你真不是人，他就跟你急，你敢说我不是人，我跟你玩命，然后你说：我看你是佛，他马上就乐了。你也没办法，马上就乐，他愿意是好的东西，愿意是好的东西要有好的内容，你愿意是好的，你就应该往好的方向去努力，你愿意是好，都是假好，那有什么用呢？要真好，表里如一的好，怎么研究你，你就是这个样子，那我觉得这就是佛法，但是太沉重了，太沉重了，只能这样说。
那么就没有《麻三经》也就没有了赵周禅师的“喝茶去”，这些东西都是莫名其妙的，如果你能真正理解佛法，你一切也就接受佛法了，那样的随缘任用，那样的欢喜，那样的自在， 因为那是佛法，还有密宗的灌顶，灌顶是法器，是一个说法，不是拿一个水浇你的脑袋，你千万不要这样认为那是灌顶，所以我们对密宗有很多的误解，真正的灌顶不是人能想象的这个样子，当然以后我们还会探讨这个问题。
面对一个陌生的末法时代，满目沧桑迷茫，不敢违心是我们的使命，从使我们必须按照佛教的深刻的内涵去疾呼，去呐喊，我们不会因没有共鸣而休息，而畏惧。我们也有个人的因缘。我在北京也在讲课，也在讲经，因为众生哪里都有，如果我们没有分别的话，那就是确确实实的你随缘就好了，而且一样体会，体现出你自己存在的这种价值，而且没有更多的是非，因为你活的非常简单，我愿意活最简单的生活，把复杂的东西简单话，而不是简单的东西复杂话，本来没有事，没有事找什么事。无事生非么？我觉得这是可悲的。
我们最终感觉欣慰的是：我自己做的一件本分事而欣慰，而欣喜，也许这样的一种慈悲，是一种另类的慈悲，但我们苛守这样的一份贤缘，毕竟佛教徒要解决的是生死问题，而不是一种表面的文章，不是做游戏，更不是装腔做事，不是说给别人看，给别人看什么？他是演给我们自己每个人来看的，是你要做一个主角，而不要做配角，所以在这个里面每个人都有一份责任，我让所有的人都来负责，但是当我发现，负责的结果是所有的人跑了，而就剩我一个人坚守阵地的时候，那你说这佛教还有希望么？他没有希望，希望来自于大家。众缘所生法，这是佛经中告诉我们的，众缘所生法，他不是我一个人单出头，独角戏，绝对不是这样的。
《慈悲与平等》全文阅读结束。