..续本文上一页不是。是两相情愿。佛愿意接引你也愿意去，而且你必须往那个方向走。他才可能接你，不然的话你一边念佛一边琢磨一些乱七八糟的事，那你方向就错了，那没办法。而且我从来认为道场在我们的心里。而且你不应该讨厌你的家人，最好的道场是你的家里。“火中生红莲，难能而可贵的”，这是维摩提说的。火焰化红莲，就是你必须去转化。你不要认为你家里不行，谁反对、谁讨厌、甚至谁有违佛法……那都是你成佛的真善缘。你不能拒绝他，你拒绝了就等于失去了机会。
无分别心而生起的平等无差别的绝对的慈悲，这是佛所同有的。究竟了，佛圆满了。所以佛才能真正的“同体大悲，无缘大慈”。有人说了：观世音菩萨大慈大悲，没有错！观世音菩萨确实大慈大悲。但是你也要知道观世音菩萨是正法名如来。他成佛了，然后他对娑婆众生有缘。所以“到家慈航”的到来了，所以我们今天汉地的佛教甚至藏界的佛教，南传佛教没有，对于观世音菩萨因缘特别特别深厚，对观世音菩萨的感情也特别特别浓，甚至在某种程度之上他取代了释迦牟尼，人们不知道释迦牟尼佛但是却知道观世音菩萨。为什么呢？——因缘。但是这种溯源我要告诉大家的是：观世音菩萨是释迦牟尼佛告诉说的：你应该先结缘。没有释迦牟尼佛就不可能有观世音菩萨对我们这段因缘。这个非常关键，所以我们要感恩，感恩什么？感恩佛陀！在《大智度论》里面，在卷二十七中强调了：大慈与小慈，大悲与小悲的区别中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。“慈能与乐，悲能拔苦” 。大慈就是能够与众生一切乐。真正能够长久的乐，才是乐！喝酒啊、唱歌啊、跳舞啊……那个都是短暂的，打牌啊，都是短暂的，这些东西是不究竟的。因为你玩完了还是空虚，还有无聊。 所以要真正的解决，那就是“慈能与乐”。真正的法乐才是真乐，所以这是大慈。大悲呢，拔一切众生苦，不忍众生苦，所以呢，就帮助他，能帮他解决一些具体的实在的难题，这就是拔苦，“慈能与乐，悲能拔苦”，这叫“大慈大悲”。大慈以喜乐因缘与众生。大慈就是用喜乐各种因缘给予众生。大悲呢，即离苦因缘与众生。大慈呢，就是各种各样的喜乐因缘布施给众生，大悲就是离苦的因缘给予众生，这是不一样的。这是龙树菩萨对慈悲的一种解释。那么小慈呢，但惜念与众生乐，是无乐事。小慈啊就是“我”想给予众生，想给予众生乐。但是实实在在的没有给众生乐，所以我们只是小而已。小悲是明观众生种种多苦，辛苦，怜悯而已。小悲，“我”看到众生苦，心里也很痛苦，只是怜悯而已，很同情，但是你要他做事他做不到，所以小慈小悲。没有内容。尽管他也脸红，他也觉得心里不好受，也想帮助别人，只有怜悯而已，怜悯而已，但没有令其解脱，所以还不是真正的慈悲，所以“小慈小悲“。那么大慈者令众生得乐，以为乐事，我想令众生得乐，也能够让众生等到一种乐事，也能够让众生感觉到那种引永恒的快乐。法喜充满。大悲怜悯众生苦，亦能令脱苦。
大悲就是能真正可怜众生很苦，也能真正的让他们从苦里面解脱出来，当然如果我们这样做，就象不用说别的，举一个例子：就象猪在泥潭里滚，他觉得很乐，你告诉他，不要在那里面滚了，走出来更快乐，但他觉得“我”很快乐，我很自在，那也没办法，你怎么喊也没有用。当然你可能要换一种方法，你可能要化为猪，要跟他一起滚，日久天长才可能改变他，这个也可能，但是菩萨渡众生，应以何身渡脱者，即现何身，我们目前还没有这个本事，只能用方便的方法来改变他们自己的价值观念，但是有时候太勉强。众生的这种，就是实用主义，功利主义，太严重了，他觉得你光用说是解决不了我的问题，他不知道一种思想改变了一生，一句话能改变人的一生的事。所以我可以这样讲：佛法是人类灵魂的重新的构造，法师是人类灵魂的工程师，原来我们最初的听：老师是人类灵魂的工程师。不是的。人类灵魂的再造是由法师来完成的。绝对就是。那么这就是说：小慈小悲仅仅停留在心念和看法上，心里不忍，看法觉得不忍，只是主观上的同情和怜悯，并没有具体的内容，而大慈大悲就恰恰给予了，该给予的则给予众生实际的关怀，真正的落到实处了，就象我们今天学佛的，学佛的有内容。不然你停留在口头上。那么这种关怀和帮助使众生能够真正离苦得乐。当然我们还可以继续探讨，甚至连小慈小悲都没有的人，有没有？——太多了。连小慈小悲，那种同情啊、那种关心啊，连基本的怜悯都没有的人，事实挺多的。麻木不仁。这是不应该的。当然这样的人你也不能说，这种存在不合理，太合理了，为什么？这个世界本来就五花八门，个人的因缘也是千差万别的。我们不能说让人类拥有一种，唯一的一种佛法。也是不大现实的。尽管我们在大声的疾呼，大家来共同来学佛，但是真正能学的人又有几个呢？不是很多。我也很清楚，所以有时我也只是尽力而已，听不听那是个人的问题了，是个人的因缘。所以即冷酷无情这样的人也有啊。甚至利用别人痛苦的时候、利用别人生活中遭到不幸的时候，落井下石，去诈骗这个人，也不胜枚举。确实很多。家里有烦事了。然后就找佛教来，他相信我们，因为我们的身份，我们穿了这身衣服。人家就相信，不仅仅我们自身有人有问题，还有，当社会很多人发现了，穿了这身衣服，能改变自己生活的命运，能使自己突然间发财致富的时候，那也会把这身衣服穿起来，的的确确。不用说，外面的店里这身衣服随便就能买到，要想伪装一个出家人太容易了，有几百块钱，从上到下，从里到外，全都伪装，这个非常容易，但是有内容么？所以我们感觉到这是一种压力，佛教面临的是一种内忧和外患。若是你要指望一个人来拯救来改变佛教的命运，太猖狂了，也是根本不可能，没有办法，所以就需要大家共同努力。
嘴比蜜甜，心里却以开运、欺骗为动力，趁火打劫。一个人(佛教徒)来找我来，说法师：庙里有出家人给我出个主意，很坎坷的一个老太太，儿子被杀死了，然后就上访无头。没有着陆，欠债上访，已经穷途末路了，居然我们一个出家人让人家烧十万大宝。最后我说：扯淡！我说句实在的，我这人是性情中人，该坚持的原则你必须坚持，要不然你趁火打劫。本来人家够倒霉的了，你不能帮她，你怎么还能把她推到火坑里呢？她问我，我告诉她；谁说的？她也不敢说是谁说的。我说，我告诉你，你不要去烧，如果你真的明白的因果的法则，你自己在承受的过程中，能努力承受的你就要努力承受，否则，今天你想以烧大宝来改造自己的命运，我告诉你，那就是你喝了盐水想解渴。越喝越渴，解决不了根本问题啊。我说这样是罪恶滔天，因为我说句实在的，这样的事在这样的一个环境里发生极其不应该。这是慈悲么？这不是慈悲。这就是趁火打劫。明明已经够倒霉了，所以我们心痛。所以与真正的佛教天壤之别。佛教哪有让你干这些，所以我一再说：我要跟大家一同来探讨这个佛与教心。你不知道出家人应该如何，就是说做为在家的师父，应该如何，你不知道，那你就会引人误入歧途。那么相与大慈大悲而言，无非就是天壤之别，两回事啊，南辕北辙，佛教让你干这个你就干那个，利用了人们对佛教最基本的好感，然后你去诈骗，合适么？应该说出家人是我们公众形象。这个形象，没有了。一切全完了。
所以我曾经说过这样一句话：不怕缺钱就怕缺德啊，一旦缺德，有钱何用啊？你把生命青春都搭进去了，你要钱来干什么？难道要买一条地狱通道么？这个很可怕啊。所以，我们今天信仰的标准，不是因为谁有钱，谁就有更多的资粮来学佛，你没有钱也有资粮，佛法不是讲平等吗？慈悲是建立在平等基础上。离开了这种平等，就没有慈悲，所以在我们的眼睛里不存在大宝不大宝，当然我们也可以通过佛法来介入这个。
那么以〈大智度论〉上说：慈悲是佛道，是根本。没有慈悲就没有佛道，这是根本不存在的，所以者何？为什么说：菩萨见众生生、老、病、死、苦，身苦，心苦，皆是后世苦等，菩萨见众生生老病死这些所有的苦啊，这么多的苦啊，诸苦所恼，被各种各样的苦所缠绕，所苦恼，生大慈悲。因为他不忍众生拥有这么多苦，所以他才能去“慈能与乐，悲能拔苦”，所以救如是苦，然后发心求“阿耨多罗三藐三菩提。”亦以大慈悲力故。也就说，因为最终的解脱是让你成就“无上正等正觉”，而不是说你要去西方极乐世界过好日子去，这种说法，是有问题的。有的人发心是有问题的，当然净土法门是最好的一个法门，我不否认这一点，最少他应该是最好的法门之一，我们不能够否认这一点，因为尽管法琳菩萨在大乘〈启论〉里说净土宗是对怯懦众生而言，但是他也是最契机的，哪一人不怯懦？哪一个人都很脆弱，所以你能说他没有缘么？于是无量阿僧祗劫，生死中，心无厌没，因为诸佛菩萨看到众生的苦，所以呢他不忍众生苦，就能够“慈能与乐，悲能拔苦”所以他不灰身灭智，不涅槃，所以能到家慈航来到我们这个世界，来接引众生。这是诸佛菩萨慈悲，不然的话，诸佛菩萨都跑了，谁还来渡众生，没人来渡众生，佛法就完了。以大慈悲力故，就应得以涅槃而不取正，虽然能得涅槃，他不证涅槃，不证得涅槃他要留在这里，留在这个娑婆世界来要渡众生。
所以，这个每一个法师在研究的时候，我们都说乘愿者来，为什么？他若没愿，你再来的话，我们娑婆世界就更苦了，那么事如诸佛法中，慈悲为大。第一大。若无大慈大悲，便早入涅槃，如果没有大慈大悲，那就入涅槃就完了，赶紧跑掉，只为自己，把自己解脱就完了，我何必硬要跑来渡众生呢？渡众生又如此的艰难，所以我不渡了。但是诸佛菩萨是大慈大悲的，没有他们，仰慕诸佛菩萨的恩德，仰慕诸佛菩萨的这种威…
《慈悲与平等》全文未完，请进入下页继续阅读…