..續本文上一頁不是。是兩相情願。佛願意接引你也願意去，而且你必須往那個方向走。他才可能接你，不然的話你一邊念佛一邊琢磨一些亂七八糟的事，那你方向就錯了，那沒辦法。而且我從來認爲道場在我們的心裏。而且你不應該討厭你的家人，最好的道場是你的家裏。“火中生紅蓮，難能而可貴的”，這是維摩提說的。火焰化紅蓮，就是你必須去轉化。你不要認爲你家裏不行，誰反對、誰討厭、甚至誰有違佛法……那都是你成佛的真善緣。你不能拒絕他，你拒絕了就等于失去了機會。
無分別心而生起的平等無差別的絕對的慈悲，這是佛所同有的。究竟了，佛圓滿了。所以佛才能真正的“同體大悲，無緣大慈”。有人說了：觀世音菩薩大慈大悲，沒有錯！觀世音菩薩確實大慈大悲。但是你也要知道觀世音菩薩是正法名如來。他成佛了，然後他對娑婆衆生有緣。所以“到家慈航”的到來了，所以我們今天漢地的佛教甚至藏界的佛教，南傳佛教沒有，對于觀世音菩薩因緣特別特別深厚，對觀世音菩薩的感情也特別特別濃，甚至在某種程度之上他取代了釋迦牟尼，人們不知道釋迦牟尼佛但是卻知道觀世音菩薩。爲什麼呢？——因緣。但是這種溯源我要告訴大家的是：觀世音菩薩是釋迦牟尼佛告訴說的：你應該先結緣。沒有釋迦牟尼佛就不可能有觀世音菩薩對我們這段因緣。這個非常關鍵，所以我們要感恩，感恩什麼？感恩佛陀！在《大智度論》裏面，在卷二十七中強調了：大慈與小慈，大悲與小悲的區別中說：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦”。“慈能與樂，悲能拔苦” 。大慈就是能夠與衆生一切樂。真正能夠長久的樂，才是樂！喝酒啊、唱歌啊、跳舞啊……那個都是短暫的，打牌啊，都是短暫的，這些東西是不究竟的。因爲你玩完了還是空虛，還有無聊。 所以要真正的解決，那就是“慈能與樂”。真正的法樂才是真樂，所以這是大慈。大悲呢，拔一切衆生苦，不忍衆生苦，所以呢，就幫助他，能幫他解決一些具體的實在的難題，這就是拔苦，“慈能與樂，悲能拔苦”，這叫“大慈大悲”。大慈以喜樂因緣與衆生。大慈就是用喜樂各種因緣給予衆生。大悲呢，即離苦因緣與衆生。大慈呢，就是各種各樣的喜樂因緣布施給衆生，大悲就是離苦的因緣給予衆生，這是不一樣的。這是龍樹菩薩對慈悲的一種解釋。那麼小慈呢，但惜念與衆生樂，是無樂事。小慈啊就是“我”想給予衆生，想給予衆生樂。但是實實在在的沒有給衆生樂，所以我們只是小而已。小悲是明觀衆生種種多苦，辛苦，憐憫而已。小悲，“我”看到衆生苦，心裏也很痛苦，只是憐憫而已，很同情，但是你要他做事他做不到，所以小慈小悲。沒有內容。盡管他也臉紅，他也覺得心裏不好受，也想幫助別人，只有憐憫而已，憐憫而已，但沒有令其解脫，所以還不是真正的慈悲，所以“小慈小悲“。那麼大慈者令衆生得樂，以爲樂事，我想令衆生得樂，也能夠讓衆生等到一種樂事，也能夠讓衆生感覺到那種引永恒的快樂。法喜充滿。大悲憐憫衆生苦，亦能令脫苦。
大悲就是能真正可憐衆生很苦，也能真正的讓他們從苦裏面解脫出來，當然如果我們這樣做，就象不用說別的，舉一個例子：就象豬在泥潭裏滾，他覺得很樂，你告訴他，不要在那裏面滾了，走出來更快樂，但他覺得“我”很快樂，我很自在，那也沒辦法，你怎麼喊也沒有用。當然你可能要換一種方法，你可能要化爲豬，要跟他一起滾，日久天長才可能改變他，這個也可能，但是菩薩渡衆生，應以何身渡脫者，即現何身，我們目前還沒有這個本事，只能用方便的方法來改變他們自己的價值觀念，但是有時候太勉強。衆生的這種，就是實用主義，功利主義，太嚴重了，他覺得你光用說是解決不了我的問題，他不知道一種思想改變了一生，一句話能改變人的一生的事。所以我可以這樣講：佛法是人類靈魂的重新的構造，法師是人類靈魂的工程師，原來我們最初的聽：老師是人類靈魂的工程師。不是的。人類靈魂的再造是由法師來完成的。絕對就是。那麼這就是說：小慈小悲僅僅停留在心念和看法上，心裏不忍，看法覺得不忍，只是主觀上的同情和憐憫，並沒有具體的內容，而大慈大悲就恰恰給予了，該給予的則給予衆生實際的關懷，真正的落到實處了，就象我們今天學佛的，學佛的有內容。不然你停留在口頭上。那麼這種關懷和幫助使衆生能夠真正離苦得樂。當然我們還可以繼續探討，甚至連小慈小悲都沒有的人，有沒有？——太多了。連小慈小悲，那種同情啊、那種關心啊，連基本的憐憫都沒有的人，事實挺多的。麻木不仁。這是不應該的。當然這樣的人你也不能說，這種存在不合理，太合理了，爲什麼？這個世界本來就五花八門，個人的因緣也是千差萬別的。我們不能說讓人類擁有一種，唯一的一種佛法。也是不大現實的。盡管我們在大聲的疾呼，大家來共同來學佛，但是真正能學的人又有幾個呢？不是很多。我也很清楚，所以有時我也只是盡力而已，聽不聽那是個人的問題了，是個人的因緣。所以即冷酷無情這樣的人也有啊。甚至利用別人痛苦的時候、利用別人生活中遭到不幸的時候，落井下石，去詐騙這個人，也不勝枚舉。確實很多。家裏有煩事了。然後就找佛教來，他相信我們，因爲我們的身份，我們穿了這身衣服。人家就相信，不僅僅我們自身有人有問題，還有，當社會很多人發現了，穿了這身衣服，能改變自己生活的命運，能使自己突然間發財致富的時候，那也會把這身衣服穿起來，的的確確。不用說，外面的店裏這身衣服隨便就能買到，要想僞裝一個出家人太容易了，有幾百塊錢，從上到下，從裏到外，全都僞裝，這個非常容易，但是有內容麼？所以我們感覺到這是一種壓力，佛教面臨的是一種內憂和外患。若是你要指望一個人來拯救來改變佛教的命運，太猖狂了，也是根本不可能，沒有辦法，所以就需要大家共同努力。
嘴比蜜甜，心裏卻以開運、欺騙爲動力，趁火打劫。一個人(佛教徒)來找我來，說法師：廟裏有出家人給我出個主意，很坎坷的一個老太太，兒子被殺死了，然後就上訪無頭。沒有著陸，欠債上訪，已經窮途末路了，居然我們一個出家人讓人家燒十萬大寶。最後我說：扯淡！我說句實在的，我這人是性情中人，該堅持的原則你必須堅持，要不然你趁火打劫。本來人家夠倒黴的了，你不能幫她，你怎麼還能把她推到火坑裏呢？她問我，我告訴她；誰說的？她也不敢說是誰說的。我說，我告訴你，你不要去燒，如果你真的明白的因果的法則，你自己在承受的過程中，能努力承受的你就要努力承受，否則，今天你想以燒大寶來改造自己的命運，我告訴你，那就是你喝了鹽水想解渴。越喝越渴，解決不了根本問題啊。我說這樣是罪惡滔天，因爲我說句實在的，這樣的事在這樣的一個環境裏發生極其不應該。這是慈悲麼？這不是慈悲。這就是趁火打劫。明明已經夠倒黴了，所以我們心痛。所以與真正的佛教天壤之別。佛教哪有讓你幹這些，所以我一再說：我要跟大家一同來探討這個佛與教心。你不知道出家人應該如何，就是說做爲在家的師父，應該如何，你不知道，那你就會引人誤入歧途。那麼相與大慈大悲而言，無非就是天壤之別，兩回事啊，南轅北轍，佛教讓你幹這個你就幹那個，利用了人們對佛教最基本的好感，然後你去詐騙，合適麼？應該說出家人是我們公衆形象。這個形象，沒有了。一切全完了。
所以我曾經說過這樣一句話：不怕缺錢就怕缺德啊，一旦缺德，有錢何用啊？你把生命青春都搭進去了，你要錢來幹什麼？難道要買一條地獄通道麼？這個很可怕啊。所以，我們今天信仰的標准，不是因爲誰有錢，誰就有更多的資糧來學佛，你沒有錢也有資糧，佛法不是講平等嗎？慈悲是建立在平等基礎上。離開了這種平等，就沒有慈悲，所以在我們的眼睛裏不存在大寶不大寶，當然我們也可以通過佛法來介入這個。
那麼以〈大智度論〉上說：慈悲是佛道，是根本。沒有慈悲就沒有佛道，這是根本不存在的，所以者何？爲什麼說：菩薩見衆生生、老、病、死、苦，身苦，心苦，皆是後世苦等，菩薩見衆生生老病死這些所有的苦啊，這麼多的苦啊，諸苦所惱，被各種各樣的苦所纏繞，所苦惱，生大慈悲。因爲他不忍衆生擁有這麼多苦，所以他才能去“慈能與樂，悲能拔苦”，所以救如是苦，然後發心求“阿耨多羅叁藐叁菩提。”亦以大慈悲力故。也就說，因爲最終的解脫是讓你成就“無上正等正覺”，而不是說你要去西方極樂世界過好日子去，這種說法，是有問題的。有的人發心是有問題的，當然淨土法門是最好的一個法門，我不否認這一點，最少他應該是最好的法門之一，我們不能夠否認這一點，因爲盡管法琳菩薩在大乘〈啓論〉裏說淨土宗是對怯懦衆生而言，但是他也是最契機的，哪一人不怯懦？哪一個人都很脆弱，所以你能說他沒有緣麼？于是無量阿僧祗劫，生死中，心無厭沒，因爲諸佛菩薩看到衆生的苦，所以呢他不忍衆生苦，就能夠“慈能與樂，悲能拔苦”所以他不灰身滅智，不涅槃，所以能到家慈航來到我們這個世界，來接引衆生。這是諸佛菩薩慈悲，不然的話，諸佛菩薩都跑了，誰還來渡衆生，沒人來渡衆生，佛法就完了。以大慈悲力故，就應得以涅槃而不取正，雖然能得涅槃，他不證涅槃，不證得涅槃他要留在這裏，留在這個娑婆世界來要渡衆生。
所以，這個每一個法師在研究的時候，我們都說乘願者來，爲什麼？他若沒願，你再來的話，我們娑婆世界就更苦了，那麼事如諸佛法中，慈悲爲大。第一大。若無大慈大悲，便早入涅槃，如果沒有大慈大悲，那就入涅槃就完了，趕緊跑掉，只爲自己，把自己解脫就完了，我何必硬要跑來渡衆生呢？渡衆生又如此的艱難，所以我不渡了。但是諸佛菩薩是大慈大悲的，沒有他們，仰慕諸佛菩薩的恩德，仰慕諸佛菩薩的這種威…
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