..续本文上一页进禅法的第一人，他特别地强调坐的意义：“努力勤坐，坐为根本”。坐禅在弘忍的时代，可谓发挥到了极致。惠能虽说有时也劝人端坐，但基本立场却是相反。

　　一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。……但行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。住即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。善知识，又见有人教人坐，看心净，不动不起，从此致功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。(125)

　　何谓“一行三昧”，道信解释为长坐念佛三昧，东山法门即以此为门风。在惠能看来，禅不一定须坐，甚至对拘束於坐的禅者进行了批判。种种表现说明，在六祖的眼里，目的便是一切，不拘於任何形式。后来五家七宗接引方式的百花齐放，就是与此具同一思想根源。

　　《坛经》全书的主旨，就在惠能於大梵寺讲升座，说摩诃般若波罗蜜法。(126)他解释说：“何名摩诃？摩诃者是大。”“何名般若？般若是智惠。一切时中念念不愚，常行智惠，即名般若行。”“何名波罗蜜？此是西国梵音，言到彼岸。”(127)简言之，摩诃般若波罗蜜就是获得解脱的佛慧。惠能屡屡赞颂般若，并且还与《金刚经》联系起来：

　　摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸佛从中出。(128)

　　又说：

　　悟般若法，修般若行，不修即凡，一念修行，法身等佛。(129)

　　再如：

　　善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量。经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。(130)

　　一些治禅宗史的人，看到惠能阐述“本源空寂”和对於般若妙智的重视，便认为：自达摩以至弘忍，都是用《楞伽经》印心；到了惠能时代，改弦更张，采用了《金刚经》印心。其实，惠能的传承仍是源自东山法门。据文献载，道信即曾教吉州百姓念“般若”以退贼，惠能所受《金刚经》也出於弘忍的秘传。(131)相反，又有的学者认为：禅宗用《楞伽经》或《金刚经》印心，都是一种“宗教传说”(132)，完全否定《楞伽师资记》、《坛经》的记载。我们以为，忽视历史或者现实，都是一种片面性。

　　我们前面论到，北宗神秀在习禅时，尚犹保存了念佛的法门。可是在惠能的殿堂上，就只能听到“净心，念摩诃般若波罗密”的声音了。《坛经》里记载惠能答韦使君的一段关於念佛的问题：

　　使君礼拜。又问：弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方。请和尚说。得生彼否？望为破疑。大师言：使君，听惠能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近只缘上智。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：随其心净，则佛土净。使君，东方但净心即无罪，西方人心不净亦有愆，迷人愿生东方。两者所在处，并皆一种心地。但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即过八千。但行直心，到如禅指。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！(133)

　　又说：

　　照三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？(134)

　　再如：

　　般若之智亦无大小，为一切众生，自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。(135)

　　惠能对於西方净土的看法，同道信的观点(136)和弘忍的观点(137)可谓完全一致，只是道信与弘忍尚以念佛为方便，这时，惠能不仅不用此方便，而且作了更彻底的否定。《坛经》的韦使君何以有念佛得往生西方一问，当然不是偶然的。联系当时的历史，我们以为，惠能的以上这番话，可能还是有为而发。

　　与惠能同时代的净土宗大师是善导。他继昙鸾、道绰之后，集净土学说和行仪之大成，并使之风行天下，人称“弥陀化身”。(138)善导建立的“凡夫为本说”、“往生报土说”、“持名具足说”、“定散二善说”、“往生正因说”、“仪轨辅助说”，使得净土宗理论得以完备。善导在唐代的巨大影响，如宋／志磐《佛祖统纪》卷第三十九“法运通塞志第十七之六”记载：

　　十五年。善导法师至西河见绰禅师九品道场，讲诵《观经》。喜曰：此入佛之津要也。修余行业迂阔难成，唯此观门速超生死。至京师击发四部三十余年，般舟行道。造《弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余壁。满长安中并从其化，有终身诵《弥陀经》十万至三五十万卷、日课佛名一万至十万声者。师念佛时有光明从口出，后高宗朝，赐寺名曰“光明”云。(139)

　　善导到长安是在道绰去世后，即唐太宗贞观十九年(645)，善导此时33岁，而惠能尚是少年。等到惠能在广州法性寺受戒、(140)入曹溪山宝林寺时，(141)善导已在长安教化三十馀年，“满长安中并从其化”，早已名满天下了。在善导的思想里，往生正是最根本的目的，持名念佛是达成这一目的最重要的方法。所以他说：

　　三明增上缘。众生称念即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能，如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。(142)

　　对于观想念佛，他虽然承认为佛亲说，但认为非佛本愿。善导解释原因说：

　　如《文殊般若》云，明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字。即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。(143)

　　那么，即使要求往生，十方佛国均可，为什么一定偏指西方？善导说：

　　诸佛所证平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。(144)

　　善导为净土宗大敞门户，不仅女人、根缺者(黄门)可以往生，“一切善恶凡夫可入”，乃至五逆谤法俱得往生。善导使净土宗完全成为普通人的归宿，而与专“为大智上根人说”(145)的“自悟自修”(146)法门大相径庭。无怪乎惠能关於净土问题的观点带有“针对”的痕迹。

　　不过，惠能对於净土宗的批评，却不无可以检讨的地方。明代莲池袾宏在《正讹集》“西方十万八千”中指出：

　　《坛经》以十恶八邪譬十万八千，人遂谓西方极乐世界去此十万八千，此讹也。十万八千者，五天竺国之西方也。极乐去此盖十万亿佛刹。夫大千世界为一佛刹，十万亿刹非人力所到，非鬼力、神力、天力所到，惟是念佛人一心不乱，感应道交，到如弹指耳，岂震旦诣乎天竺，同为南赡部之程途耶？

　　将十万亿佛国之外的西方极乐世界说成离我们十万八千里远，确然是将两个“西方”(西方净土与西天印度)混为一谈。对此，莲池进而解释说：

　　然则六祖不知西方欤？曰：《坛经》是大众记录，非出祖笔。如六经四子，亦多汉儒附会，胡可尽信。不然，举近况远，理亦无碍。如在市心，以北郊喻燕京，以南郊喻白下，则借近之五天，喻远之极乐，欲时人易晓耳，何碍之有。(147)

　　莲池的话，可谓面面俱到。首先，肯定这个说法错了，但错不在六祖，而在记录者。可是，万一这确实是六祖所说，又怎么办？於是他又回护说，那是一个比喻。这个问题还可以比喻化解，“但行十善，何须更愿往生”这句话的“杀伤力”就太大了，简直要动摇净土宗赖以存在的根本。莲池本身是参禅开悟的人，但却又竭力提倡净土，对这样大是大非的问题，实在不能回避。所以莲池又在《竹窗三笔》之“六祖坛经”为之辩护说： 　　六祖示不识字，一生靡事笔研，《坛经》皆他人记录，故多讹误。其十万八千东方西方等说，久已辩明。中又云：但修十善，何须更愿往生。夫十善，生天之因也。无佛出世，轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛，而但生天，可乎？其不足信明矣。故执《坛经》而非净土者，谬之甚也。(148)

　　六祖当然是不会错的，错的自然是《坛经》。而《坛经》如果全是六祖亲说，那六祖不还是错了？这样，板子只好打到记录人的身上。其实，莲池的不能说又不能不说的矛盾，有其不得已的成分在里面，这与六祖的成就与影响有关。但是，莲池敢于指责《坛经》，这需要的不仅是巨大的勇气，更需要自身的道德、行持、见地、学问、事功作为支撑点。作为“法门之周孔”(149)的莲池，无疑是有资格的，以至于此后无人对他的指责提出异议。

　　然而，这段问答，当然不是记录错了，其思想与《坛经》的观点是一以贯之的，如《坛经》说：

　　凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。(150)

　　佛既不须外求，念佛的作用也就可见了。南宗彻底地否认念佛，虽是道信“亦不念佛，……直任运”思想的扩大和深化，实质却有些不同：道信是说无须如此，即可以得证菩提，这是就上根人说的；而惠能却是彻底的否定有此必要了。惠能论点的核心，即在於自性、自力、自悟。其实，在佛法修学中，并没有完全绝对的自力或者他力。“自”与“他”始终是鸟之二翼、车之双轮，片面强调一点而否定另一点，都是不利于佛法的弘传的。宋以后出现的“禅净融合”的观点，未尝不是一种深刻的反思和检讨。

　　况且，从净土宗的观点来看，《坛经》的这段话，很有讨论的必要：比如，《坛经》说：“东方但净心即无罪，西方人心不净亦有愆。”可是，往生西方极乐世界的众生，“皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”。(151)所谓“阿鞞跋致”指在佛道修行的过程中，不退失既得的功德。小乘有部以预流果为不退，大乘则以初住、初地、八地等为不退。明／智旭《阿弥陀经要解》指出，念佛往生者有“四不退”，即一念不退，二行不退，三位不退，四毕竟不退。(152)既不退，又怎么会出现“西方人心不净”的情况呢？另本《坛经》甚至出现“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国”的话来，(153)更是匪夷所思。如果西方人(指西方极乐世界的众生)还会造罪，那么西方也就不是净土了。再如“心起不净之心，念佛往生难到”、“不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达”等话，如果能够成立，那《观无量寿经》中说的那些造五逆十恶罪、“以诸恶业而自庄严”(154)的罪人，根本就没有往生希望，而净土法门也不会被称为“三根普被，利钝全收”了！

　　《坛经》到底是错解净土典籍还是曲解净土典籍，我们无从判断，但是《坛经》的话终于成为禅宗行者否定净土宗的口实。而这一影响，从唐至清，始终难以消除，哪怕是禅宗或净土宗的大德一再调和，也无可如何。

《略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)》全文阅读结束。