..续本文上一页真难灭
但有分毫 眼中见邪
无得无所(说)正路头 加鞭进步向前修
时时提起不放舍 直到娑婆彼岸头
无得无所(说)佛祖西来玄妙诀笑杀大迦叶
神光将背(臂)卸方便演三车救度众生早
考其内容，并不是禅宗的文稿，乃是用诗偈的方式，阐发《金刚经》之玄旨。自从梁代昭明太子萧统将《金刚经》分为“法会因由分”至“应化非真分”等三十二个段落后，历代注疏《金刚经》者多采用“三十二分”法，这三页抄本亦不例外。其中，浙博069的“一相无相，迷人自强”以下，所释即是“一相无相分第九”。浙博102的“无为福胜最难寻”以下，所释即是“无为福胜分第十一”。浙博103的“正信希有”以下，所释即是“正信希有分第六”。“无得无所，是真难灭”以下，所释即是“无得无说分第七”，只是抄者误写“说”为“所”而已。由此可知，其原件的排列次序，应该是浙博103在前，浙博069在中，浙博102在后。
但这三页抄本，既不同于《金刚经》的“讲经文”，也不同于现存敦煌文献中的《金刚经赞》(17)或者《金刚经赞疏》(18)、《金刚经赞释》(19)。现存于大藏经中的唐代《金刚经》注疏，均无类似的形制。通过研究，我们发现在宋／宗镜述、明／觉连重集的《销释金刚经科仪会要批注》和明／屠垠注《批注鐡鋑州》(此据正文及卷后所附作者名，《卍续藏经》的编者改书名为《金刚经批注鐡鋑州》，作者名则作屠根)，保存了这些诗偈。《销释金刚经科仪会要批注》中保存的有：
因胜果胜，信心明了无疑。人空法空，真性本来平等。直饶名相双泯，取舍两忘，要且犹存筏见。咦，弹指已超生死海，何须更觅渡人舟。(正信希有分第六)(20)
所以称扬德胜，了达性空，彻诸佛之本源，豁一经之眼目。还见四句亲切处么？真性洞明依般若，不劳弹指证菩提。(依法出生分第八)(21)
人天往返，诸漏未除。道果双忘，无诤第一。超凡入圣，从头勘证。将来转位回机，透底尽令彻去，委悉么？勿谓无心云是道，无心犹隔一重关。(一相无相分第九)(22)
满积恒沙七宝，周回布施三千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，胜前万倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道退后如何？象踏恒沙彻底过，大千沙界百杂碎。(无为福胜分第十一)
《金刚经批注鐡鋑州》中保存的有：
正信希有，铁牛嗷吼。震倒须弥，邪魔奔走。
正信希有妙法传，一念无差遍大千。九曲黄河颠倒转，普天彻地一轮圆。
正信希有，有(23)名利贪花水上沤。功名未成就，莫要相争斗。佛。急急早回头，火烧眉毛纔把头救。一日无常万事休。一日无常万事休。(24)
无得无说，是真难灭。但有丝毫，眼中着屑。
无得无说正路头，加鞭进步向前修。时时提起不放舍，直到波罗彼岸头。
无得无说，佛祖西来玄妙诀。笑杀大迦叶，神光将臂卸。佛。方便演三车，救度众生，早早离三界，好念弥陀归去来。好念弥陀归去来。(25)
一相无相，迷人只强。两个五百，却作一贯。
一相无相太分明，只在当人一念中。十二时中勤搬用，超出生死涅槃门。
一相无相，好似虚空不可量。本体原无相，虚空难度量。佛。非白亦非黄，緃有丹青，巧手难描样。无相空中有相光。无界空中有相光。(26)
无为福胜，出头端正。俱住佛法，人人有分。
无为福胜最难寻，百尺竿头进步行。却是云中孤燕子，冥冥杳杳觅无踪。
无为福胜，福慧双修不落空。布施福力重，持经功德胜。佛。体用并双行，智能光中六度并万行，四季花开满树红。四季花开满树红。(27)
尊重正教，皆繇心造。举目动静，无不是道。
尊重正教念弥陀，时识方知一剎那。蛟龙翻起千尺浪，汲水滩头鸟作窝。
尊重正教，无舌儿童谈话妙。铁凤空中叫，石女岩前笑。佛。这事甚蹊跷。除是灵山，古佛他知道。万像森罗一性包。万像森罗一性包。(28)
可见这三页文献抄写的就是一种《金刚经》的批注，虽然使用了禅宗似的语言(这和般若类经典重在心性解脱，故很容易与禅宗见解契合有关)，但其根本目的还是在于导归净土(恰好有关往生净土的内容缺失)，不能称为禅宗文献。不过，原书名和作者的问题仍是扑朔迷离。从书名问题来看，如果据觉连的《批注》，则应名《销释金刚科仪》。如果据屠垠的《批注鐡鋑州》，则应名《金刚经鐡鋑州》。从作者问题来看，屠垠没有说明《金刚经鐡鋑州》的作者是谁。觉连称《销释金刚科仪》的作者为宋代的宗镜禅师：“爰有宋宗镜禅师者，乃应真之一数也。……故将梁昭明太子所判三十二分金刚经，依文衍义，剖析精要微，乃立科仪，发明经趣，总有七种规模：一提纲，二要旨，三长行，四结类，五颂经，六警世，七结归净土。或博采经论，或广引他宗。……自宋迄今，四海盛行。”(29) 并说：“自佛说经之后，至大宋第十四帝理宗淳佑二年，立此科仪。”(30)可知著作时间是宋理宗淳佑二年，即公元1242年。如果据此，《叙录》确定原书为唐写本就有问题了。但是，抄本有些内容不见于《销释金刚经科仪会要批注》而见于《批注鐡鋑州》(31)，同样，《批注鐡鋑州》没有的内容而在《销释金刚经科仪会要批注》却有(32)。只能大致推断，在唐代有这么一个金刚经批注行世，其后逐渐散佚，部分内容被后人吸收到自己的著作中而得以保存。由于这一问题比较复杂，我们拟另撰文论述。
此件可拟名为：金刚经注
5、浙敦081(浙博056)佛经残片(33)
案：原件存3行，其文如下：
两舌相磕地狱形骸碎破罪报忏悔众合黑
耳地狱解剔罪报忏悔暗冥肉山□狱斩銼
罪报忏悔锯解钉身地狱断截罪报忏悔铁
考其内容，抄写的是《慈悲水忏法》卷下的一段：
忏悔两石相磕地狱，形骸碎破罪报。忏悔众合黑耳地狱，解剔罪报。忏悔暗冥肉山地狱，斩銼罪报。忏悔锯解钉身地狱，断截罪报。忏悔铁棒倒悬地狱，屠割罪报。(34)
故此件可拟名为：慈悲水忏法残片(35)
6、浙敦084(浙博059)佛经残片(36)
案：原件存5行，原文如下：
智能狭劣少(中残)□之法(后残)
应生信敬贵重之心必当得至无上正(后残)
文殊师利问佛言世尊佛说是药师琉(后残)
无量功(37)德如是不审谁肯信此言(后残)
言唯有百亿诸菩萨摩诃萨当信(后残)
考其内容，抄写的是东晋／帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》之后半部分：
佛言：汝智能狭劣，少见少闻。汝闻我说深妙之法、无上空义，应生信敬贵重之心，必当得至无上正真道也。文殊问佛言：世尊，佛说是药师琉璃光如来无量功德，如是不审谁肯信此言者？佛答文殊言：唯有百亿诸菩萨摩诃萨，当信是言耳。唯有十方三世诸佛，当信是言。(38)
这个残片和浙敦068(浙博043)佛经残片的字体和抄写的内容完全相同，卷子的很多特征一致，如天头均为1.3cm(据《叙录》)，抄错字均于旁加两点表示删去等，似为同一卷而断开者。但《叙录》称浙敦068为铅栏线，墨色淡，而浙敦084为墨栏线，墨色浓，则使人未敢遽定，尚待质诸高明。
故此件可拟名为：佛说灌顶拔除过罪生死得度经残片(39)
7、浙敦095(浙博070)佛经注疏残片(40)
浙敦178(浙博153)佛经注疏残片(41)
案：浙敦095原件存36行，草书，全文700馀字。浙敦178原件存22行，草书，全文近600字，文长不录。这两残页原本为一件而被人裁割为二，故字迹、纸质等特征完全一致。考其内容，是《金刚经》的一种注疏。
浙敦095解释的是鸠摩罗什所译《金刚经》开头的第三段：
菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不？(42)
故原件中有“经曰：须菩提应如是不住于相”、“经曰：何以故”、“经曰：须菩提东方虚空可思量”、“经曰：南西北方可思量不”等句子。而且，其于注释中引用了天亲(世亲)所造《金刚般若波罗蜜经论》(菩提流支译)中的偈子：“自身及报恩，果报斯不着，护存已不施，防求于异事。”(43)
浙敦178解释的是《金刚经》开头的第二段：
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。(44)
故原件中有“经文我皆令入已下此第一心”、“经文如是灭度以下此常心”、“经曰所有一切众生者”等句子。注释中也引用了天亲所造《金刚般若波罗蜜经论》中的偈子：“广大第一常，其心不颠倒。”(45)
从内容可知，浙敦178应该排在浙敦095前面。但此注疏不见于现有的《大正藏》和《卍续藏经》，当为藏外佚作。
故此件可拟名为：金刚经注疏残片
8、浙敦099(浙博074)佛经注疏(问答)(46)
案：原件存9行，今…
《《浙藏敦煌文献》佛教资料考辨》全文未完，请进入下页继续阅读…