..续本文上一页录其文如下：

　　七唯于心不得分位者谓凡夫烦障故生种种异见不

　　成圣法而假立也　　当知四种唯依心立即是

　　异生无相定无相事灭尽定此四六七识断灭时立

　　成不成言成者云得不成不得即得非得

　　因果等法通凡圣者圣者及仏亦种上起现行

　　行蕴摄者为是行故因何义得不相应　答夫是

　　相应须为有体此不相应是无体又不与心识同根

　　心所与同心故　又此不与心王同一剎那起名不相

　　应又不与心同生同灭

　　这段文字的内容，解释的是《百法明门论》二十四种心不相应行法的有关问题。经过研究，我们认为这是为唐／昙旷所撰《大乘百法明门论开宗义记》作的注释。现将两者对照如下：

　　如：《大乘百法明门论开宗义记》说：

　　七，唯依心不得分位建立一种，谓异生性。依见惑种，令心、心所不成圣法，而假立故。

　　浙敦099则说：

　　七，唯于心不得分位者，谓凡夫烦障故，生种种异见，不成圣法，而假立也。

　　结合《大乘百法明门论开宗义记》前面的解释，可见浙博099所说不谬：

　　异生性者，谓诸圣者皆名同生，而诸凡愚名曰异生。由见所断二种障故，令诸凡愚异见而生，异趣而生，异类而生，即二障种未永害位，能障圣道，名异生性。是异之生，异生之性，皆依主释。由此性故不得圣法，故小乘中别名非得。

　　如：《大乘百法明门论开宗义记》说：

　　当知四种唯依心立，二十通依色心假说。由此亦通凡圣位有，故唯识论所引经说：补特伽罗成就善恶，圣者成就十无学法。又说：异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼。成不成，言显得非得。亦说堕在圣同分故。其灭尽定圣者得故。因果等法通凡圣故。五蕴之中，皆行蕴所摄，说此皆是不相应行故。亦是法处法界所收，余不摄者，皆此摄故。诸余门义如理应思。

　　浙敦099则说：

　　当知四种唯依心立，即是异生、无相(想)定、无相(想)事、灭尽定此四。六七识断灭时立。成不成，言成者，云得。不成不得，即得非得。因果等法通凡圣者，圣者及佛，亦种上起现行。行蕴摄者，为是行故，因何义得不相应？答：夫是相应，须为有体。此不相应，是无体。又不与心识同根，心所与同心故。又此不与心王同一剎那起，名不相应。又不与心同生同灭。

　　不过，由于文献的缺乏，我们无法知道这一批注的作者是谁，只能等待将来有更多的资料来解决这些问题。

　　故此件可拟名为：大乘百法明门论开宗义记注疏

　　9、浙敦100(浙博075)佛经残片(47)

　　案：原件共12行，每行20字。今录其文如下：

　　道告诸众生　一切悉听之　吾与人民等　同受无量□

　　行之如追蹇　驾力可得其　游豫入三徒　功永三减成

　　天尊不虚说　彰业必显名　功就不居之　退身不处之　

　　但行无厌惓　果感云舆迎　玄台六合室　自然登举行　

　　无为漡政场　设之于苦新　应化示天庭　功修百行足　

　　通达无上京　以子不才知　见诫胡疑生　泄本无为志　

　　孤侃示火中　见徒入火终　心腹自谓是　变化紫炁□　

　　群狩对门坐　自睹不得入　心怀怨叹之　泣哭师闻□　

　　引道得睹之　同犮紫金颜　回业三天地　(后残)

　　于金诸来群　勿使习斯之　用之便感(后残)

　　苦亦不得惮　一心奉无疑　行□(后残)

　　无量不思议　遥睹三天基　□(后残)

　　从内容来看，这显然不是佛经残片，而是道经残片。文中“道告诸众生”、“天尊不虚说”、“功就不居之，退身不处之”、“玄台”、“云舆”、“紫炁”　等典型的道教用语可证。

　　故此件可拟名为：道经残片

　　10、浙敦106(浙博081)佛经残片(48)

　　案：原件存7行，每行16字至19字不等。今録其文如下：

　　诸天女俱童目天女而为上首又与无量虚空

　　神江海神泉原神河沼神药草神树林神

　　舍宅神水神火神风神土神山神地神宫殿

　　等神皆来集会时观世音菩萨于大会中密

　　放神通光明照曜十方剎土及此三千大千世

　　界皆作金色天宫龙宫诸尊神宫皆悉震

　　动江河大海铁围山须弥山土山黑山亦皆大动

　　考其内容，抄写的是唐／伽梵达摩译《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中的一段：

　　又与无量欲界诸天女俱，童目天女而为上首。又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神皆来集会。时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜。十方剎土，及此三千大千世界，皆作金色。天宫、龙宫、诸尊神宫，皆悉震动。江河大海，铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动。日月珠火、星宿之光皆悉不现。(49)

　　故此件可拟名为：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经残片(50)

　　11、浙敦126(浙博101)佛经残片(51)

　　案：原件存12行，今録其文如下：

　　罗蜜不得施不得施者不得受者亦不远离是

　　法行檀波罗蜜是则照明菩萨道如是须菩提

　　菩萨以方便力故具足菩萨道具足已能得阿

　　耨多罗三藐三菩提持戒忍辱精进禅定智

　　慧乃至十八不共法亦如是何等十八一诸佛身无

　　失二口无失三念无失四无异想五无不定心六

　　无不知舍心七欲无减八精进无减九念无减十

　　慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三一

　　切身业随智能行十四一切口业随智能行十五

　　一切意业随智能行十六智能知见过去世无阂

　　无障十七智能知见未来世无阂无障十八

　　智能知见现在世无阂无障

　　考其内容，抄写的是姚秦／鸠摩罗什译的《大智度论》“释照明品第八十一”(卷第九十一)和“释四念处品第十九”(卷四十八)中的内容。原文如下：

　　须菩提白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道、能得阿耨多罗三藐三菩提？佛告须菩提：若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法，行檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是须菩提，菩萨以方便力故，具足菩萨道。具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智能，乃至十八不共法亦如是。(52)

　　复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓十八不共法。何等十八？一诸佛身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智能行。十四一切口业随智能行。十五一切意业随智能行。十六智能知见过去世无碍无障。十七智能知见未来世无碍无障。十八智能知见现在世无碍无障。须菩提，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。(53)

　　原件在第5行“亦如是”3字下，加一墨线表示上下文之区别，可见，抄者先抄写了“释照明品”中的内容后，又抄写了前面“释四念处品”中对“十八不共法”的解释。当然，前段原本是《摩诃般若波罗蜜经》“具足品第八十一”中的内容，也可以理解为先抄写的是《摩诃般若波罗蜜经》的段落，然后再抄写《大智度论》中的解释。

　　故此件可拟名为：大智度论抄本残片(54)

　　12、浙敦162(浙博137)讲经次第(55)

　　案：此件拟题不当。原件存上中下三段，依次録文如下：

　　初文前略明二

　　后入文正释三

　　初总摽

　　后别释四

　　初结前生后

　　次正诵戒相二

　　后结劝修学

　　初释轻垢

　　二明制意

　　三明广略

　　四科其文

　　初科判

　　后随释

　　从内容来看，这不是讲经的次第，而是典型的佛经科文(科判)。所谓科文，就是注释者为方便解释经论而将内容分成数段，再以精简扼要的文字标示出各部分之内容，是我国古代疏释经论者常用的诠释方式。依据分科可以获知该书之简明内容及义旨脉络，并能定出注释者对于该书之大体见解。这一方法，始于东晋／道安。现按照科文的规则，加数字标识(表示标题级数)整理如下：

　　初文前略明二(1)

　　初总摽(2)

　　后别释四(2)

　　初释轻垢(3)

　　二明制意(3)

　　三明广略(3)

　　四科其文(3)

　　后入文正释三(1)

　　初结前生后(2)

　　次正诵戒相二(2)

　　初科判(3)

　　后随释(3)

　　后结劝修学(2)

　　从内容来看，这是为梵网菩萨戒的轻垢罪篇作的科文。如新罗／太贤《梵网经古迹记》卷下末说：

　　《经》：佛告诸菩萨至四十八轻今当说。述曰：此下别诵轻戒。此中有三：初结前生后，次次第诵出，后结劝奉行。此初也。此诸轻戒随其意乐，有犯、无犯，是染、非染，耎中上品，应当了知。(56)

　　日本凝然为唐／法藏的《梵网戒本疏》作的《梵网戒本疏日珠钞》卷五十也说：

　　上轻垢罪释文之初科为三段：初结前生后，二正显戒相，三结劝修学。彼第三者，今此经戒总结段也。(57)

　　不过，因科文内容有限，目前不能断定这究竟是为《梵网经》作的科文还是为唐／法藏《梵网戒本疏》作的科文。

　　故此件可拟名为：梵网菩萨戒轻垢罪篇科文

　　13、浙敦170(浙博145)佛经残片(58)

　　浙敦171(浙博146)佛经残片(5…

《《浙藏敦煌文献》佛教资料考辨》全文未完，请进入下页继续阅读…