..續本文上一頁錄其文如下：
七唯于心不得分位者謂凡夫煩障故生種種異見不
成聖法而假立也 當知四種唯依心立即是
異生無相定無相事滅盡定此四六七識斷滅時立
成不成言成者雲得不成不得即得非得
因果等法通凡聖者聖者及仏亦種上起現行
行蘊攝者爲是行故因何義得不相應 答夫是
相應須爲有體此不相應是無體又不與心識同根
心所與同心故 又此不與心王同一剎那起名不相
應又不與心同生同滅
這段文字的內容，解釋的是《百法明門論》二十四種心不相應行法的有關問題。經過研究，我們認爲這是爲唐／昙曠所撰《大乘百法明門論開宗義記》作的注釋。現將兩者對照如下：
如：《大乘百法明門論開宗義記》說：
七，唯依心不得分位建立一種，謂異生性。依見惑種，令心、心所不成聖法，而假立故。
浙敦099則說：
七，唯于心不得分位者，謂凡夫煩障故，生種種異見，不成聖法，而假立也。
結合《大乘百法明門論開宗義記》前面的解釋，可見浙博099所說不謬：
異生性者，謂諸聖者皆名同生，而諸凡愚名曰異生。由見所斷二種障故，令諸凡愚異見而生，異趣而生，異類而生，即二障種未永害位，能障聖道，名異生性。是異之生，異生之性，皆依主釋。由此性故不得聖法，故小乘中別名非得。
如：《大乘百法明門論開宗義記》說：
當知四種唯依心立，二十通依色心假說。由此亦通凡聖位有，故唯識論所引經說：補特伽羅成就善惡，聖者成就十無學法。又說：異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱。成不成，言顯得非得。亦說墮在聖同分故。其滅盡定聖者得故。因果等法通凡聖故。五蘊之中，皆行蘊所攝，說此皆是不相應行故。亦是法處法界所收，余不攝者，皆此攝故。諸余門義如理應思。
浙敦099則說：
當知四種唯依心立，即是異生、無相(想)定、無相(想)事、滅盡定此四。六七識斷滅時立。成不成，言成者，雲得。不成不得，即得非得。因果等法通凡聖者，聖者及佛，亦種上起現行。行蘊攝者，爲是行故，因何義得不相應？答：夫是相應，須爲有體。此不相應，是無體。又不與心識同根，心所與同心故。又此不與心王同一剎那起，名不相應。又不與心同生同滅。
不過，由于文獻的缺乏，我們無法知道這一批注的作者是誰，只能等待將來有更多的資料來解決這些問題。
故此件可擬名爲：大乘百法明門論開宗義記注疏
9、浙敦100(浙博075)佛經殘片(47)
案：原件共12行，每行20字。今錄其文如下：
道告諸衆生 一切悉聽之 吾與人民等 同受無量□
行之如追蹇 駕力可得其 遊豫入叁徒 功永叁減成
天尊不虛說 彰業必顯名 功就不居之 退身不處之
但行無厭惓 果感雲輿迎 玄臺六合室 自然登舉行
無爲漡政場 設之于苦新 應化示天庭 功修百行足
通達無上京 以子不才知 見誡胡疑生 泄本無爲志
孤侃示火中 見徒入火終 心腹自謂是 變化紫炁□
群狩對門坐 自睹不得入 心懷怨歎之 泣哭師聞□
引道得睹之 同犮紫金顔 回業叁天地 (後殘)
于金諸來群 勿使習斯之 用之便感(後殘)
苦亦不得憚 一心奉無疑 行□(後殘)
無量不思議 遙睹叁天基 □(後殘)
從內容來看，這顯然不是佛經殘片，而是道經殘片。文中“道告諸衆生”、“天尊不虛說”、“功就不居之，退身不處之”、“玄臺”、“雲輿”、“紫炁” 等典型的道教用語可證。
故此件可擬名爲：道經殘片
10、浙敦106(浙博081)佛經殘片(48)
案：原件存7行，每行16字至19字不等。今録其文如下：
諸天女俱童目天女而爲上首又與無量虛空
神江海神泉原神河沼神藥草神樹林神
舍宅神水神火神風神土神山神地神宮殿
等神皆來集會時觀世音菩薩于大會中密
放神通光明照曜十方剎土及此叁千大千世
界皆作金色天宮龍宮諸尊神宮皆悉震
動江河大海鐵圍山須彌山土山黑山亦皆大動
考其內容，抄寫的是唐／伽梵達摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中的一段：
又與無量欲界諸天女俱，童目天女而爲上首。又與無量虛空神、江海神、泉源神、河沼神、藥草神、樹林神、舍宅神、水神、火神、地神、風神、土神、山神、石神、宮殿等神皆來集會。時觀世音菩薩，于大會中密放神通，光明照曜。十方剎土，及此叁千大千世界，皆作金色。天宮、龍宮、諸尊神宮，皆悉震動。江河大海，鐵圍山、須彌山、土山、黑山亦皆大動。日月珠火、星宿之光皆悉不現。(49)
故此件可擬名爲：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經殘片(50)
11、浙敦126(浙博101)佛經殘片(51)
案：原件存12行，今録其文如下：
羅蜜不得施不得施者不得受者亦不遠離是
法行檀波羅蜜是則照明菩薩道如是須菩提
菩薩以方便力故具足菩薩道具足已能得阿
耨多羅叁藐叁菩提持戒忍辱精進禅定智
慧乃至十八不共法亦如是何等十八一諸佛身無
失二口無失叁念無失四無異想五無不定心六
無不知舍心七欲無減八精進無減九念無減十
慧無減十一解脫無減十二解脫知見無減十叁一
切身業隨智能行十四一切口業隨智能行十五
一切意業隨智能行十六智能知見過去世無閡
無障十七智能知見未來世無閡無障十八
智能知見現在世無閡無障
考其內容，抄寫的是姚秦／鸠摩羅什譯的《大智度論》“釋照明品第八十一”(卷第九十一)和“釋四念處品第十九”(卷四十八)中的內容。原文如下：
須菩提白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩行六波羅蜜、十八空、叁十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，不具足菩薩道，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊，菩薩摩诃薩當雲何具足菩薩道、能得阿耨多羅叁藐叁菩提？佛告須菩提：若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力故行檀波羅蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不遠離是法，行檀波羅蜜，是則照明菩薩道。如是須菩提，菩薩以方便力故，具足菩薩道。具足已，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。持戒、忍辱、精進、禅定、智能，乃至十八不共法亦如是。(52)
複次，須菩提，菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂十八不共法。何等十八？一諸佛身無失。二口無失。叁念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已舍心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十叁一切身業隨智能行。十四一切口業隨智能行。十五一切意業隨智能行。十六智能知見過去世無礙無障。十七智能知見未來世無礙無障。十八智能知見現在世無礙無障。須菩提，是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。(53)
原件在第5行“亦如是”3字下，加一墨線表示上下文之區別，可見，抄者先抄寫了“釋照明品”中的內容後，又抄寫了前面“釋四念處品”中對“十八不共法”的解釋。當然，前段原本是《摩诃般若波羅蜜經》“具足品第八十一”中的內容，也可以理解爲先抄寫的是《摩诃般若波羅蜜經》的段落，然後再抄寫《大智度論》中的解釋。
故此件可擬名爲：大智度論抄本殘片(54)
12、浙敦162(浙博137)講經次第(55)
案：此件擬題不當。原件存上中下叁段，依次録文如下：
初文前略明二
後入文正釋叁
初總摽
後別釋四
初結前生後
次正誦戒相二
後結勸修學
初釋輕垢
二明製意
叁明廣略
四科其文
初科判
後隨釋
從內容來看，這不是講經的次第，而是典型的佛經科文(科判)。所謂科文，就是注釋者爲方便解釋經論而將內容分成數段，再以精簡扼要的文字標示出各部分之內容，是我國古代疏釋經論者常用的诠釋方式。依據分科可以獲知該書之簡明內容及義旨脈絡，並能定出注釋者對于該書之大體見解。這一方法，始于東晉／道安。現按照科文的規則，加數字標識(表示標題級數)整理如下：
初文前略明二(1)
初總摽(2)
後別釋四(2)
初釋輕垢(3)
二明製意(3)
叁明廣略(3)
四科其文(3)
後入文正釋叁(1)
初結前生後(2)
次正誦戒相二(2)
初科判(3)
後隨釋(3)
後結勸修學(2)
從內容來看，這是爲梵網菩薩戒的輕垢罪篇作的科文。如新羅／太賢《梵網經古迹記》卷下末說：
《經》：佛告諸菩薩至四十八輕今當說。述曰：此下別誦輕戒。此中有叁：初結前生後，次次第誦出，後結勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其意樂，有犯、無犯，是染、非染，耎中上品，應當了知。(56)
日本凝然爲唐／法藏的《梵網戒本疏》作的《梵網戒本疏日珠鈔》卷五十也說：
上輕垢罪釋文之初科爲叁段：初結前生後，二正顯戒相，叁結勸修學。彼第叁者，今此經戒總結段也。(57)
不過，因科文內容有限，目前不能斷定這究竟是爲《梵網經》作的科文還是爲唐／法藏《梵網戒本疏》作的科文。
故此件可擬名爲：梵網菩薩戒輕垢罪篇科文
13、浙敦170(浙博145)佛經殘片(58)
浙敦171(浙博146)佛經殘片(5…
《《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…