..續本文上一頁真難滅
但有分毫 眼中見邪
無得無所(說)正路頭 加鞭進步向前修
時時提起不放舍 直到娑婆彼岸頭
無得無所(說)佛祖西來玄妙訣笑殺大迦葉
神光將背(臂)卸方便演叁車救度衆生早
考其內容，並不是禅宗的文稿，乃是用詩偈的方式，闡發《金剛經》之玄旨。自從梁代昭明太子蕭統將《金剛經》分爲“法會因由分”至“應化非真分”等叁十二個段落後，曆代注疏《金剛經》者多采用“叁十二分”法，這叁頁抄本亦不例外。其中，浙博069的“一相無相，迷人自強”以下，所釋即是“一相無相分第九”。浙博102的“無爲福勝最難尋”以下，所釋即是“無爲福勝分第十一”。浙博103的“正信希有”以下，所釋即是“正信希有分第六”。“無得無所，是真難滅”以下，所釋即是“無得無說分第七”，只是抄者誤寫“說”爲“所”而已。由此可知，其原件的排列次序，應該是浙博103在前，浙博069在中，浙博102在後。
但這叁頁抄本，既不同于《金剛經》的“講經文”，也不同于現存敦煌文獻中的《金剛經贊》(17)或者《金剛經贊疏》(18)、《金剛經贊釋》(19)。現存于大藏經中的唐代《金剛經》注疏，均無類似的形製。通過研究，我們發現在宋／宗鏡述、明／覺連重集的《銷釋金剛經科儀會要批注》和明／屠垠注《批注鐡鋑州》(此據正文及卷後所附作者名，《卍續藏經》的編者改書名爲《金剛經批注鐡鋑州》，作者名則作屠根)，保存了這些詩偈。《銷釋金剛經科儀會要批注》中保存的有：
因勝果勝，信心明了無疑。人空法空，真性本來平等。直饒名相雙泯，取舍兩忘，要且猶存筏見。咦，彈指已超生死海，何須更覓渡人舟。(正信希有分第六)(20)
所以稱揚德勝，了達性空，徹諸佛之本源，豁一經之眼目。還見四句親切處麼？真性洞明依般若，不勞彈指證菩提。(依法出生分第八)(21)
人天往返，諸漏未除。道果雙忘，無诤第一。超凡入聖，從頭勘證。將來轉位回機，透底盡令徹去，委悉麼？勿謂無心雲是道，無心猶隔一重關。(一相無相分第九)(22)
滿積恒沙七寶，周回布施叁千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，勝前萬倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道退後如何？象踏恒沙徹底過，大千沙界百雜碎。(無爲福勝分第十一)
《金剛經批注鐡鋑州》中保存的有：
正信希有，鐵牛嗷吼。震倒須彌，邪魔奔走。
正信希有妙法傳，一念無差遍大千。九曲黃河顛倒轉，普天徹地一輪圓。
正信希有，有(23)名利貪花水上漚。功名未成就，莫要相爭鬥。佛。急急早回頭，火燒眉毛纔把頭救。一日無常萬事休。一日無常萬事休。(24)
無得無說，是真難滅。但有絲毫，眼中著屑。
無得無說正路頭，加鞭進步向前修。時時提起不放舍，直到波羅彼岸頭。
無得無說，佛祖西來玄妙訣。笑殺大迦葉，神光將臂卸。佛。方便演叁車，救度衆生，早早離叁界，好念彌陀歸去來。好念彌陀歸去來。(25)
一相無相，迷人只強。兩個五百，卻作一貫。
一相無相太分明，只在當人一念中。十二時中勤搬用，超出生死涅槃門。
一相無相，好似虛空不可量。本體原無相，虛空難度量。佛。非白亦非黃，緃有丹青，巧手難描樣。無相空中有相光。無界空中有相光。(26)
無爲福勝，出頭端正。俱住佛法，人人有分。
無爲福勝最難尋，百尺竿頭進步行。卻是雲中孤燕子，冥冥杳杳覓無蹤。
無爲福勝，福慧雙修不落空。布施福力重，持經功德勝。佛。體用並雙行，智能光中六度並萬行，四季花開滿樹紅。四季花開滿樹紅。(27)
尊重正教，皆繇心造。舉目動靜，無不是道。
尊重正教念彌陀，時識方知一剎那。蛟龍翻起千尺浪，汲水灘頭鳥作窩。
尊重正教，無舌兒童談話妙。鐵鳳空中叫，石女岩前笑。佛。這事甚蹊跷。除是靈山，古佛他知道。萬像森羅一性包。萬像森羅一性包。(28)
可見這叁頁文獻抄寫的就是一種《金剛經》的批注，雖然使用了禅宗似的語言(這和般若類經典重在心性解脫，故很容易與禅宗見解契合有關)，但其根本目的還是在于導歸淨土(恰好有關往生淨土的內容缺失)，不能稱爲禅宗文獻。不過，原書名和作者的問題仍是撲朔迷離。從書名問題來看，如果據覺連的《批注》，則應名《銷釋金剛科儀》。如果據屠垠的《批注鐡鋑州》，則應名《金剛經鐡鋑州》。從作者問題來看，屠垠沒有說明《金剛經鐡鋑州》的作者是誰。覺連稱《銷釋金剛科儀》的作者爲宋代的宗鏡禅師：“爰有宋宗鏡禅師者，乃應真之一數也。……故將梁昭明太子所判叁十二分金剛經，依文衍義，剖析精要微，乃立科儀，發明經趣，總有七種規模：一提綱，二要旨，叁長行，四結類，五頌經，六警世，七結歸淨土。或博采經論，或廣引他宗。……自宋迄今，四海盛行。”(29) 並說：“自佛說經之後，至大宋第十四帝理宗淳佑二年，立此科儀。”(30)可知著作時間是宋理宗淳佑二年，即公元1242年。如果據此，《敘錄》確定原書爲唐寫本就有問題了。但是，抄本有些內容不見于《銷釋金剛經科儀會要批注》而見于《批注鐡鋑州》(31)，同樣，《批注鐡鋑州》沒有的內容而在《銷釋金剛經科儀會要批注》卻有(32)。只能大致推斷，在唐代有這麼一個金剛經批注行世，其後逐漸散佚，部分內容被後人吸收到自己的著作中而得以保存。由于這一問題比較複雜，我們擬另撰文論述。
此件可擬名爲：金剛經注
5、浙敦081(浙博056)佛經殘片(33)
案：原件存3行，其文如下：
兩舌相磕地獄形骸碎破罪報忏悔衆合黑
耳地獄解剔罪報忏悔暗冥肉山□獄斬銼
罪報忏悔鋸解釘身地獄斷截罪報忏悔鐵
考其內容，抄寫的是《慈悲水忏法》卷下的一段：
忏悔兩石相磕地獄，形骸碎破罪報。忏悔衆合黑耳地獄，解剔罪報。忏悔暗冥肉山地獄，斬銼罪報。忏悔鋸解釘身地獄，斷截罪報。忏悔鐵棒倒懸地獄，屠割罪報。(34)
故此件可擬名爲：慈悲水忏法殘片(35)
6、浙敦084(浙博059)佛經殘片(36)
案：原件存5行，原文如下：
智能狹劣少(中殘)□之法(後殘)
應生信敬貴重之心必當得至無上正(後殘)
文殊師利問佛言世尊佛說是藥師琉(後殘)
無量功(37)德如是不審誰肯信此言(後殘)
言唯有百億諸菩薩摩诃薩當信(後殘)
考其內容，抄寫的是東晉／帛屍梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》之後半部分：
佛言：汝智能狹劣，少見少聞。汝聞我說深妙之法、無上空義，應生信敬貴重之心，必當得至無上正真道也。文殊問佛言：世尊，佛說是藥師琉璃光如來無量功德，如是不審誰肯信此言者？佛答文殊言：唯有百億諸菩薩摩诃薩，當信是言耳。唯有十方叁世諸佛，當信是言。(38)
這個殘片和浙敦068(浙博043)佛經殘片的字體和抄寫的內容完全相同，卷子的很多特征一致，如天頭均爲1.3cm(據《敘錄》)，抄錯字均于旁加兩點表示刪去等，似爲同一卷而斷開者。但《敘錄》稱浙敦068爲鉛欄線，墨色淡，而浙敦084爲墨欄線，墨色濃，則使人未敢遽定，尚待質諸高明。
故此件可擬名爲：佛說灌頂拔除過罪生死得度經殘片(39)
7、浙敦095(浙博070)佛經注疏殘片(40)
浙敦178(浙博153)佛經注疏殘片(41)
案：浙敦095原件存36行，草書，全文700馀字。浙敦178原件存22行，草書，全文近600字，文長不錄。這兩殘頁原本爲一件而被人裁割爲二，故字迹、紙質等特征完全一致。考其內容，是《金剛經》的一種注疏。
浙敦095解釋的是鸠摩羅什所譯《金剛經》開頭的第叁段：
菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意雲何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不？(42)
故原件中有“經曰：須菩提應如是不住于相”、“經曰：何以故”、“經曰：須菩提東方虛空可思量”、“經曰：南西北方可思量不”等句子。而且，其于注釋中引用了天親(世親)所造《金剛般若波羅蜜經論》(菩提流支譯)中的偈子：“自身及報恩，果報斯不著，護存已不施，防求于異事。”(43)
浙敦178解釋的是《金剛經》開頭的第二段：
佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。(44)
故原件中有“經文我皆令入已下此第一心”、“經文如是滅度以下此常心”、“經曰所有一切衆生者”等句子。注釋中也引用了天親所造《金剛般若波羅蜜經論》中的偈子：“廣大第一常，其心不顛倒。”(45)
從內容可知，浙敦178應該排在浙敦095前面。但此注疏不見于現有的《大正藏》和《卍續藏經》，當爲藏外佚作。
故此件可擬名爲：金剛經注疏殘片
8、浙敦099(浙博074)佛經注疏(問答)(46)
案：原件存9行，今…
《《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…