..续本文上一页李华撰《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状》，《大正藏》50／2055／290上。唐／逍迁撰《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》，《大正藏》、50／2056／292中。

　　15、一般作慧立“本”，彥悰“笺”。、

　　16、按：“少顷而成”四字，唐／冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》作“至其年八月四日制序讫”，见《大正藏》50／2052／218上。

　　17、见《大正藏》50／2053／255上￣256上。

　　18、见《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷六，《大正藏》50／2053／256中。

　　19、按：当时的皇太子李治也作一文，称为《述三藏圣教记》，见《全唐文》卷十五第三页。又，《大正藏》之《昭和法宝总目录》第三册内，有《御制大藏经序跋集》一书，内收唐、宋、明、清诸帝及日本圣武天皇等人之序文三十馀篇，为历代圣教序之总汇。唐高宗此文，见《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》1421页上栏。唐高宗另有《三藏圣教后序》，见《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》1420页中。本文所引《全唐文》用中华书局印行之影印本。

　　20、见《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七，《大正藏》50／2053／257下。

　　21、见义净译《入定不定印经》前附文，《大正藏》15／646／706上。又见《全唐文》卷九十七、《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》之《御制大藏经序跋集》，1425页中。敦煌卷子S。6139号存有很不完整的八行，见《敦煌宝藏》45册52页。

　　22、见《敦煌宝藏》115册515页。今案，此序又见於《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》之《御制大藏经序跋集》1424页中，题为《方广大庄严经序》。考其内容，乃是为地婆诃罗等人所译的十部经作的总序，并非专为《方广大庄严经》而作，《御制大藏经序跋集》拟题失当，敦煌抄本保存的应该是原貌。智昇《开元释教录》卷第九“沙门释义净”篇中，有“天后制《新翻圣教序》令标经首”一语可证。见《大正藏》50／2154／568下。

　　23、见《全唐文》卷十七。又见於《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》之《御制大藏经序跋集》1421页中。

　　24、如序中称赞义净译经的水平：“又古来翻译之著，莫不先出梵文，后资汉译。摭词方凭於学者，诠义别禀於僧徒。今兹法师，不如是矣。既闲五天竺语，又详二谛幽宗。译义缀文，咸由於己；措词定理，匪假於旁求。超汉代之摩腾，跨秦年之罗什。”(《全唐文》卷十七，第二十页)

　　25、见《敦煌宝藏》3册183页下。今案：此卷内容多且杂。新近出版的敦煌研究院编《敦煌遗书总目索引新编》(中华书局2000年7月印行)之“一、斯坦因劫经录”云：“S。343vg大唐皇帝述圣记(尾题)”(第11页)。然从“盖闻二义(当作仪)有像”开始，至“与乾坤而永太(当作大)”止(《敦煌宝藏》3册183页下至184页上)，为唐太宗《大唐三藏圣教序》。“太”字后紧接“大唐皇帝述圣记”6字，并有小注“在春宫日制”。但是，后面并没有抄“述圣记”，而是仅仅只有一个题目，故而编目者误为尾题。

　　26、见《敦煌宝藏》119册233页。

　　27、见《敦煌宝藏》124册84页。

　　28、见《敦煌宝藏》126册347页。

　　29、见《敦煌宝藏》110册228页。按：此卷仅存末尾二十二行，缺首题，后接唐高宗《大唐皇帝述圣记》。但自从编目者误为《大唐中兴三藏圣教序》后，各家目录均失察而照录。《敦煌遗书总目索引新编》“三、北京图书馆藏敦煌遗书简目”仍承其误(见第465页“玉092”条)，并加注“原题”二字，殊不可解。据此书《凡例》称：“凡写卷本身有标题，我们又据以定名者，名称之后给出“首题”字样，并括以小括弧，如“(首题)”。。。。。。。原题与首题其实是一样的。”但是，原卷既缺前段，代表“本身的标题”的“原题”从何而来？如不纠正，将会对无法复检原卷者产生误导。

　　30、见《敦煌宝藏》4册6页。

　　31、见《敦煌宝藏》126册423页。

　　32、见《敦煌宝藏》110册226页。

　　33、见《敦煌宝藏》118册210页。

　　34、见《敦煌宝藏》131册192页。按：原件首尾俱残，题为后人所拟。

　　35、见《敦煌诗集残卷辑考》卷下“英藏俄藏部分”之“斯三七三、诸山圣迹题咏诗丛钞诗一○首”注七，第495页。

　　36、见宋／赞宁《宋高僧传》卷二十九“唐洛阳罔极寺慧日传”，《大正藏》50／2061／890中。

　　37、“大宝积部一百二十卷。。。。。。。第一，“三律仪会”三卷，大唐三藏菩提流志新译。第二译。”见《贞元新定释教目录》卷二十，《大正藏》55／2157／912中。

　　38、“《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》一卷，大唐三藏宝思惟译。新编入录，第二译。”见《贞元新定释教目录》卷二十一，《大正藏》55／2157／928下。

　　39、“《文殊师利授记经》三卷，大唐三藏实叉难陀译。在第十五会。”见《贞元新定释教目录》卷二十七，《大正藏》55／2157／1003中。

　　40、“《离垢慧菩萨所问礼佛法经》一卷，大唐三藏那提译。”见《贞元新定释教目录》卷二十七，《大正藏》55／2157／1005下。

　　41、“《大乘遍照光明藏无字法门经》一卷，大唐三藏地婆诃罗译。”见《贞元新定释教目录》卷二十七，《大正藏》55／2157／1005下。

　　42、“《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷，大唐三藏输波迦罗译。”按：“输波迦罗”即“善无畏”。、见《贞元新定释教目录》卷二十七，《大正藏》55／2157／1009下。

　　43、“《金刚顶瑜伽中略出念诵法》四卷，大唐三藏金刚智译。”见《贞元新定释教目录》卷二十七，《大正藏》55／2157／1010上。

　　44、“《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》十卷，大唐三藏般刺蜜帝译。”见《贞元新定释教目录》卷二十七，《大正藏》55／2157／1010上。

　　45、“《仁王般若念诵仪轨》一卷，大唐三藏大广智不空译。”见《贞元新定释教目录》卷二十七，《大正藏》55／2157／1010中。

　　46、见《敦煌宝藏》123册281页。

　　47、见《敦煌宝藏》133册583页。今案：释禅叡编著《＜敦煌宝藏＞遗书索引》於此卷失检，根据“大”字(31页)和“唐”字(242页)两个字头仅能检索到两个卷子。此卷所录“义净三藏赞”亦同。《＜敦煌宝藏＞遗书索引》释禅叡编著，台湾法鼓文化事业股份有限公司1996年9月印行。

　　48、见《敦煌宝藏》49册512页。

　　49、今案：P。2680号“唐”作“大唐”。

　　50、今案：P。2680号无署名。P。4597号同此卷，署名“释利济”。利济其人待考。

　　51、今案：P。2680号和P。4597号均作“挺”，是。

　　52、今案：P。2680号“传”作“玮”，P。4597号“传”作“俦”。作“瑰玮”是。徐俊录作“挺持魂传”，见其书495页，辨识有误。

　　53、今案：P。2680号“履”作“屣”。、P。4597号同。

　　54、今案：P。2680号“荣”作“萦”。、P。4597号同。

　　55、今案：P。2680号“契”作“启”。、P。4597号同此卷。

　　56、今案：P。4597“观音”作“观意”，当是笔误。

　　57、今案：P。2680号作“辩无论当”。、P。4597号同此卷作“辩论无当”。

　　58、见《敦煌宝藏》133册582页。

　　59、见《大正藏》50／2052／214上。

　　60、见《大正藏》50／2060／446下。

　　61、见《大正藏》50／2053／221中。

　　62、见《后汉书》卷六十二《陈寔传》，1395页至1397页。中华书局简体字本，2000年1月印行。

　　63、见《大正藏》50／2052／216上。

　　64、见《大正藏》50／2053／229下。

　　65、见《大正藏》50／2060／449下。

　　66、见《大正藏》50／2052／219上。

　　67、见《大正藏》50／2060／458上。

　　68、见《大正藏》50／2053／239下。

　　69、见《大正藏》50／2060／453中。

　　70、今案：此二字不可辨。P。4597作“释门副教授金□”，后一字模糊不清，略似“髟”字。

　　71、今案：P。2608号“五印”作“五蕴”，是抄者笔误。

　　72、今案：P。2608号“同辈”作“同辇”，是。P。4597号同。

　　73、见《敦煌宝藏》110册55页。

　　74、见《敦煌宝藏》131册47页。原卷无标题，此题为编目者拟。

　　75、今案：“明”当为“鸣”之误写。

　　76、今案：“东”字旁抄者添一“西”字。

　　77、今案：原文脱一“劫”字。

　　78、今案：“八日”旁抄者添“子时”二字。

　　79、事见《唐会要》卷四八第6页“龙兴寺”条。张景源在《疏》中说：“夫言中兴者，中有阻间，不承统历。既奉成周之业，实扬先圣之资。君亲临之，厚莫之重。中兴立号，未益前规。以臣愚见，所置大唐中兴寺、观，及图史并出制诰，咸请除中兴之字，直以龙兴为名。庶望前后君亲，俱承正统；周唐宝历，共叶神聪。”《唐会要》卷四十八记载的西京两个龙兴寺，一在颁政坊，原名并光寺，一在宁仁坊，原名众香寺，都是在神龙元年改为中兴寺的。《唐会要》据清光绪甲申江苏书局刻本。

　　80、见智昇《开元释教录》卷九“沙门释义净”条，《大正藏》50／2154／568下。

　　81、见《大正藏》37／1758／330上。

　　82、见《大正藏》55／2154／555下。

　　83、见《大正藏》33／1711／550上。此文中另有一例，见《大正藏》33／1711／549上，兹不具引。

　　84、见《大正藏》33／1710／541下。

　　85、见《大正藏》36／1736／34下。

　　86、见《大正藏》55／2154／556中。

　　87、见《大正藏》39／1803／1034上。

　　88、唐／圆照《贞元新定释教目录》卷第十五：“恩旨颁下，令译斯经(今案：指《仁王经》)。爰集京城义学大德应制翻译。一十七人，三藏大兴善寺沙门三藏不空译梵本，大圣千福法花寺沙门法崇证梵本义，翻经大德青龙寺主沙门良贲笔受兼润文，大安国寺沙门子邻润文，大安国寺兼西明寺上座沙门怀感证义，。。。。。。”见《大正藏》55／2157／884下。

　　89、见《大正藏》51／2087／891中。

　　90、见《大正藏》37／1758／344中。

　　91、见《大正藏》41／1823／815中。

　　92、见《大正藏》55／2157／857上。

　　93、见《大正藏》55／2154／562中。

　　94、见《大正藏》55／2152／367下。

　　95、见《大正藏》34／1719／153上。

　　96、见《大正藏》41／1822／466中。

　　97、见《大正藏》55／2154／557上。

　　98、见《大正藏》46／1912／221下。

　　99、见《大正藏》33／1708／400中。

　　100、见《大正藏》35／1735／510中。

　　101、见《大正藏》50／2053／278下￣279上。

　　102、见《大正藏》36／1736／526上。

　　103、见《大正藏》55／2154／556下。

　　104、见《大正藏》31／1590／74中。

　　105、案：小说《西游记》出现前，描写玄奘西天取经故事的文学作品很多，其中最重要的是《大唐三藏取经诗话》、《西游记》杂剧、《西游记平话》，而出现时间最早的是《大唐三藏取经诗话》。李时人、蔡镜浩从《取经诗话》的体制和表现形式、具体内容和思想倾向以及语言现象三个方面分析研究后，认为：“虽然唐代寺院“俗讲”什么时候开始讲唱三藏取经故事还不能确定，但是传世《取经诗话》的最后写定时间不会晚於晚唐、五代。”(见《大唐三藏取经诗话校注》附录二“大唐三藏取经诗话成书时代考辨”，第84页。中华书局1997年12月一版一次印刷)在《取经诗话》中，仅在“入大梵天王宫第三”中出现过5次“玄奘”，其他都是用都是“法师”、“三藏法师”。对於“三藏法师”这一称呼的来历，《取经诗话》中说：“皇帝宣谢：三年往西天取经一藏回归，法师三度受经，封为“三藏法师”。”(第49页)

　　106、见《大正藏》33／1717／956下。

　　107、见《大正藏》55／2154／566上。

　　108、见《大正藏》55／2154／568中。

《“大唐三藏”说》全文阅读结束。