..续本文上一页往鸡足山的途中：流沙河乘船落水，晒经关不许挂单，地湿衣湿寒夜苦熬。
到达鸡足山后，原本发心修复祖师道场，为山上子孙所不许。遂于昆明兴福寺闭关一年，戒尘法师护关。65岁出关后，在归化寺讲《圆觉经》《四十二章经》，在筇竹寺讲《楞严经》，在崇圣寺讲《法华经》，后在大理提督张松林、李福兴等达官的帮助下，接修钵盂庵，从此揭开了漫长的修复道场、弘法利生的生涯。时乃光绪三十年(1904)。
(二)虚云和尚自度时期对我们的启示
1、知因果，守戒律。
修道人，欲得成就，必须知因果，守戒律。若不守戒，必遭魔事。
虚云和尚一生中两次拒绝女色的诱惑，两次拾金不昧，在鼓山请应慈法师时，自己出钱买油买盐。
2、培福报。
修行离不开福报。福报的定义——修行需要法财侣地的具足。富足的物质环境，和谐的社会环境，健康的身体，轻松的心态，生计无忧，现世的人际关系的和谐，过去世的逆缘消解、善缘增长。培福报的方法——六度四摄。利他，布施，放生，超度，爱惜物命，护持三宝。
虚云和尚自度时期非常注意培福。
2 3—2 7岁，在鼓山任职四年。所当职务，自水头、园头、行堂、典座，皆苦行事。中间曾派月无事，弗为也。即寺中常住，时有单贝親，亦不领受。每日仅粥一盂，而体力强健。
51—52岁，在金陵、宜兴等，帮助道友修复道场。
3、勤拜忏。
消除业障，通泰身心，从身心两个方面为入道作准备。世人不入道，有二障：业障、身体的障碍。
20岁，从妙莲老和尚受戒后，为了逃避父亲的追寻，居鼓山后山石洞中礼万佛忏。一直到23岁，在洞中礼万佛忏，整整三年。
43—45岁，43岁那一年，为报父母之恩，从普陀山法华庵起香，三步一拜，朝五台。历时三年。至45岁那一年五月底始达五台山显通寺。途中九死一生，两次得文殊菩萨搭救。我们在家人应当像虚云和尚一样，勤拜佛修忏，既消业障，又能修养色身，为修定打基础。
4、深入经教，明白理路。
3 1岁，见融镜老法师，是人生的转折点，开始重视经教。
31—35岁，参侍融镜老法师，其间，经常前往国清寺学习禅制、经教。
36—42岁，36岁离开融镜老法师，至高明寺，听敏曦法师讲《法华经》，到宁波岳林寺听《阿弥陀经》，37岁，在天童寺听《楞严宗通》。如此这般，一直到42岁，一直在江浙一带，如天宁、焦山、高旻、金山等古道场参学，学习经教，参加禅七。
53—55岁，与月霞、普照、印莲诸师，在九华山后山翠峰茅蓬，研习《华严经》等。
58岁，到狼山参礼大势至菩萨道场，在焦山助通智法师讲《楞严经》，同年在阿育王寺燃指供佛。59岁，在宁波七塔寺听默庵法师讲《法华经》。
所学有：《法华经》《弥陀经》《楞严经》《华严经》《天台教观》。
所讲有：《法华经》《弥陀经》《楞严经》《圆觉经》《四十二章经》《心经》《金刚经》《地藏经》《药师经》《观音菩萨普门品》《大乘起信论》等。特别注重三经一论。
5、行脚参方，正念行禅。
虚云和尚非常注重行脚参方。行脚在某种意义上讲，就是修行禅。行禅的功德不可思议。
48—50岁，48岁那一年，离开终南山，由汉中，入四川，朝礼新都宝光寺。49岁又朝成都、峨嵋等地圣迹，之后，经康藏入西藏。50岁又从西藏过大雪山，至不丹，至孟加拉，到锡兰，又从锡兰到缅甸，朝大金塔。之后，经过汉龙关入云南境内，朝鸡足山。由昆明，经贵阳，入湖南衡阳，北行至湖北武汉，又过江到庐山，参加念佛法会。之后，又到安徽九华山。
两年间，纵横两万里。“除渡海须航外，余皆步行。水驿山程，霜风雪雨，碛砂峻岭，岛屿榔椰，境风日变，心月孤悬，体力增强，步履轻捷，不特不觉行旅之苦，反思昔日放逸之非。”
二、度他时期
(一)度他时期的行业
云南时期——
1、63岁到鸡足山，65岁(1904)修祝圣寺。
光绪三十二年(1 9 0 6)，为修祝圣寺，只身赴南洋化缘。从仰光到马来西亚的途中，差一点被剖腹开膛。
光绪三十三年(1907)，护送妙莲和尚舍利到槟榔极乐寺供养，顺便到南洋募化修藏经楼。在泰国曼谷龙莲寺讲《地藏经》，一定九日。
特别值得注意者有三：
维护教界权益。光绪三十二年(1906)，为庙产事，随寄禅和尚进京请愿。原随扈西行途中认识的王公大臣多所帮忙。提庙产之议遂止。两次上北京维护教权。
说服李根源。辛亥革命，滇中大乱。李根源率兵围鸡足山。与罗容轩针锋相对。民国二年，罗容轩以庙产兴学为名，极力损害教产，当时蔡锷任都督。屎罐子砸教育厅。后虚云和尚进京，通过法源寺的道阶长老，找熊希龄，将罗调移贵州。 为地方消灾，利益一方。消除汉藏边衅，说服土匪招安。
整理法务仪轨，制定规约。
在修复祝圣寺期间，虚云和尚针对当地出家人不懂法事仪规之现实，参考金山、高旻等诸大丛林的规制，对丛林中各种法务活动的仪规进行了系统的整理，用于指导大众的修行，这些仪规包括《钟板堂当值规约》《引礼寮仪式》《告香仪规》《初坛戒范》《禅堂法器规矩(坐香规约)》《传戒仪规》《戒期启谏榜式》等。
同时，虚云和尚还根据清规戒律，针对寺院各个堂口，制订了一整套规约，将寺院日常管理纳入律制的范围。这项工作一直持续到云门寺期间。虚云和尚所制订的规约，主要有《共住规约》《客堂规约》《云水堂规约》《禅堂规约》《戒堂规约》《爱道堂共住规约》《衣钵寮规约》《教习学生规约》《大寮规约》《浴室规约》《农场组织简章》等。
2、81岁(1920)建云栖寺。
原被地方政府卖给西人作俱乐部，虚云和尚找唐继尧，收回修复。
戒行清净，不昧因果：民国十年，修云栖寺时，解救少妇，拒绝以身相报，安忍中伤。早在光绪三年，从宁波至杭州舟中，拒邻女挑逗。
福建时期——
90岁(1929)到鼓山。得到杨幼京(树庄)、方声涛等闽府政要的支持。制订安单规则(1930年)，冒死整顿职事。1931年有人在大厨内纵火。创立佛学院。鼓山佛学院之筹备，于1930年就开始了。
1931年春，正式成立，杨树庄为名誉院长，虚云为院长，聘请觉澄、深悟等五人为佛学院教师。不久，因本山子孙之疑嫉及办事人之失检，这首批五位教师先后离去。不得已，虚老又继请应慈老法师来佛学院讲《华严悬谈》。讲毕，应慈老法师回沪，虚老又先后聘请大醒、心道、印顺、慈舟等法师，帮助继办佛学院之事。为办好佛学院，从资金之募化，到规章制度之制订，到任课法师之聘请，虚老均费心一一操持。这中间几停几废，足见，开办佛学院所遇阻力之巨大。
整理经版，佛祖道影，星灯集，列祖联芳，鼓山宗谱，编辑整理出版寺志。虚老主持鼓山期间，特别注意佛教文化遗产的保存和整理。涌泉寺内历来收藏有许多经版，但到虚老接任时，因年久失检，保管不善，虫蛀潮霉，多有损毁。有见于此，虚老组织观本等人专事整理，缺者补之，毁者复之。明确要求加上丹黄标签，分简册之部居，考证译撰者人名，记录锓梓的时间。经过数月艰辛劳作，编著完成《鼓山涌泉寺经板目录》，虚老亲自为之撰序。为使四众弟子追踪古人得髓之真传，勿忘先德嘉惠之至意，于民国二十一年(公元1932年)将其付梓面世。在整理经版的过程中，发现罕为人知的延祐年间福建陈觉林刻本《大般若经》六百卷、《大宝积经》百二十卷、《大涅槃经》四十卷。虚老命观本等加以详细核对，查勘三经共残缺四十卷。后来寺中僧众在知客师的倡议下，发心手抄，足其卷数。民国二十一年(公元1932年)，抄补事竣，虚老很是高兴，看到这三部古本大经焕然复新，自己朝夕肃然，若对古佛也，并亲撰《修补古经跋言》，记述其原委。两年后，朱庆澜居士征得虚老的同意，将此三经一并收入《碛砂藏》影印传世。为此，虚老认为，此乃扶持正法眼藏之举，功德无量，欣然命笔，撰《影印宋碛砂版大藏经序》。
住持鼓山寺务期间， 虚老考虑到寺中所藏《佛祖道影》，成书于永觉和尚主法之时，虽在康熙年间曾加修补，但时隔二百七十多年，日久散失，中间多有破损残缺。所留仅有一百一十七位，像、赞也参差不齐。因此，于禅诵之余，虚老组织僧众多方征集资料，派专人赴沪请来《续藏》，从中获益不小，增补诸祖师传记，并使之与原苏州玛瑙经房刊本相校勘与会编，增刻祖师画像至三百一十尊，配齐传赞，题名《增订佛祖道影》。又亲撰《增订佛祖道影序》，记其因缘。到民国二十四年(公元1935年)一并刊印流行。在编辑此书过程中，虚老还多方设法寻觅资料，对禅宗的法系加以考证，尤其是对有关史籍记述中存在的一些错误，予以订正，撰成《法系考证》一文。
在《增订佛祖道影》的编辑即将完成之际，虚老编辑了以记述鼓山列代祖师业绩为主要内容的《鼓山列祖联芳集》。在这一过程中，同时对禅宗五派源流进行一系列的考证，分宗列派，溯源道流，把各派辈份整理编辑成文，名曰《禅宗五派源流》，附于《增订鼓山列祖联芳集》之后，亲自撰序，然后一并付印流行。
广东时期——
1、95岁(1934)到南华寺。
可注意者：
支持抗战。日中一食，节约粮食，支持前线将士。1942年底到1943年春，在重庆建护国息灾法会。
高僧灵异：河流改道，树神求戒，老虎皈依，枯柏重新，灵泉祷应，白狐往生，敌机堕毁。
拾金不昧，不好钱财。1 9 3 8年秋于宝林山麓拾国币一包，数额颇巨，捐给粤省主席李汉魂，用于拯救饥民。
重建华亭寺的时候，在招提村附近，拾金银币一包，价值二十…
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