..續本文上一頁往雞足山的途中：流沙河乘船落水，曬經關不許挂單，地濕衣濕寒夜苦熬。
到達雞足山後，原本發心修複祖師道場，爲山上子孫所不許。遂于昆明興福寺閉關一年，戒塵法師護關。65歲出關後，在歸化寺講《圓覺經》《四十二章經》，在筇竹寺講《楞嚴經》，在崇聖寺講《法華經》，後在大理提督張松林、李福興等達官的幫助下，接修缽盂庵，從此揭開了漫長的修複道場、弘法利生的生涯。時乃光緒叁十年(1904)。
(二)虛雲和尚自度時期對我們的啓示
1、知因果，守戒律。
修道人，欲得成就，必須知因果，守戒律。若不守戒，必遭魔事。
虛雲和尚一生中兩次拒絕女色的誘惑，兩次拾金不昧，在鼓山請應慈法師時，自己出錢買油買鹽。
2、培福報。
修行離不開福報。福報的定義——修行需要法財侶地的具足。富足的物質環境，和諧的社會環境，健康的身體，輕松的心態，生計無憂，現世的人際關系的和諧，過去世的逆緣消解、善緣增長。培福報的方法——六度四攝。利他，布施，放生，超度，愛惜物命，護持叁寶。
虛雲和尚自度時期非常注意培福。
2 3—2 7歲，在鼓山任職四年。所當職務，自水頭、園頭、行堂、典座，皆苦行事。中間曾派月無事，弗爲也。即寺中常住，時有單貝親，亦不領受。每日僅粥一盂，而體力強健。
51—52歲，在金陵、宜興等，幫助道友修複道場。
3、勤拜忏。
消除業障，通泰身心，從身心兩個方面爲入道作准備。世人不入道，有二障：業障、身體的障礙。
20歲，從妙蓮老和尚受戒後，爲了逃避父親的追尋，居鼓山後山石洞中禮萬佛忏。一直到23歲，在洞中禮萬佛忏，整整叁年。
43—45歲，43歲那一年，爲報父母之恩，從普陀山法華庵起香，叁步一拜，朝五臺。曆時叁年。至45歲那一年五月底始達五臺山顯通寺。途中九死一生，兩次得文殊菩薩搭救。我們在家人應當像虛雲和尚一樣，勤拜佛修忏，既消業障，又能修養色身，爲修定打基礎。
4、深入經教，明白理路。
3 1歲，見融鏡老法師，是人生的轉折點，開始重視經教。
31—35歲，參侍融鏡老法師，其間，經常前往國清寺學習禅製、經教。
36—42歲，36歲離開融鏡老法師，至高明寺，聽敏曦法師講《法華經》，到甯波嶽林寺聽《阿彌陀經》，37歲，在天童寺聽《楞嚴宗通》。如此這般，一直到42歲，一直在江浙一帶，如天甯、焦山、高旻、金山等古道場參學，學習經教，參加禅七。
53—55歲，與月霞、普照、印蓮諸師，在九華山後山翠峰茅蓬，研習《華嚴經》等。
58歲，到狼山參禮大勢至菩薩道場，在焦山助通智法師講《楞嚴經》，同年在阿育王寺燃指供佛。59歲，在甯波七塔寺聽默庵法師講《法華經》。
所學有：《法華經》《彌陀經》《楞嚴經》《華嚴經》《天臺教觀》。
所講有：《法華經》《彌陀經》《楞嚴經》《圓覺經》《四十二章經》《心經》《金剛經》《地藏經》《藥師經》《觀音菩薩普門品》《大乘起信論》等。特別注重叁經一論。
5、行腳參方，正念行禅。
虛雲和尚非常注重行腳參方。行腳在某種意義上講，就是修行禅。行禅的功德不可思議。
48—50歲，48歲那一年，離開終南山，由漢中，入四川，朝禮新都寶光寺。49歲又朝成都、峨嵋等地聖迹，之後，經康藏入西藏。50歲又從西藏過大雪山，至不丹，至孟加拉，到錫蘭，又從錫蘭到緬甸，朝大金塔。之後，經過漢龍關入雲南境內，朝雞足山。由昆明，經貴陽，入湖南衡陽，北行至湖北武漢，又過江到廬山，參加念佛法會。之後，又到安徽九華山。
兩年間，縱橫兩萬裏。“除渡海須航外，余皆步行。水驿山程，霜風雪雨，碛砂峻嶺，島嶼榔椰，境風日變，心月孤懸，體力增強，步履輕捷，不特不覺行旅之苦，反思昔日放逸之非。”
二、度他時期
(一)度他時期的行業
雲南時期——
1、63歲到雞足山，65歲(1904)修祝聖寺。
光緒叁十二年(1 9 0 6)，爲修祝聖寺，只身赴南洋化緣。從仰光到馬來西亞的途中，差一點被剖腹開膛。
光緒叁十叁年(1907)，護送妙蓮和尚舍利到槟榔極樂寺供養，順便到南洋募化修藏經樓。在泰國曼谷龍蓮寺講《地藏經》，一定九日。
特別值得注意者有叁：
維護教界權益。光緒叁十二年(1906)，爲廟産事，隨寄禅和尚進京請願。原隨扈西行途中認識的王公大臣多所幫忙。提廟産之議遂止。兩次上北京維護教權。
說服李根源。辛亥革命，滇中大亂。李根源率兵圍雞足山。與羅容軒針鋒相對。民國二年，羅容軒以廟産興學爲名，極力損害教産，當時蔡锷任都督。屎罐子砸教育廳。後虛雲和尚進京，通過法源寺的道階長老，找熊希齡，將羅調移貴州。 爲地方消災，利益一方。消除漢藏邊釁，說服土匪招安。
整理法務儀軌，製定規約。
在修複祝聖寺期間，虛雲和尚針對當地出家人不懂法事儀規之現實，參考金山、高旻等諸大叢林的規製，對叢林中各種法務活動的儀規進行了系統的整理，用于指導大衆的修行，這些儀規包括《鍾板堂當值規約》《引禮寮儀式》《告香儀規》《初壇戒範》《禅堂法器規矩(坐香規約)》《傳戒儀規》《戒期啓谏榜式》等。
同時，虛雲和尚還根據清規戒律，針對寺院各個堂口，製訂了一整套規約，將寺院日常管理納入律製的範圍。這項工作一直持續到雲門寺期間。虛雲和尚所製訂的規約，主要有《共住規約》《客堂規約》《雲水堂規約》《禅堂規約》《戒堂規約》《愛道堂共住規約》《衣缽寮規約》《教習學生規約》《大寮規約》《浴室規約》《農場組織簡章》等。
2、81歲(1920)建雲棲寺。
原被地方政府賣給西人作俱樂部，虛雲和尚找唐繼堯，收回修複。
戒行清淨，不昧因果：民國十年，修雲棲寺時，解救少婦，拒絕以身相報，安忍中傷。早在光緒叁年，從甯波至杭州舟中，拒鄰女挑逗。
福建時期——
90歲(1929)到鼓山。得到楊幼京(樹莊)、方聲濤等閩府政要的支持。製訂安單規則(1930年)，冒死整頓職事。1931年有人在大廚內縱火。創立佛學院。鼓山佛學院之籌備，于1930年就開始了。
1931年春，正式成立，楊樹莊爲名譽院長，虛雲爲院長，聘請覺澄、深悟等五人爲佛學院教師。不久，因本山子孫之疑嫉及辦事人之失檢，這首批五位教師先後離去。不得已，虛老又繼請應慈老法師來佛學院講《華嚴懸談》。講畢，應慈老法師回滬，虛老又先後聘請大醒、心道、印順、慈舟等法師，幫助繼辦佛學院之事。爲辦好佛學院，從資金之募化，到規章製度之製訂，到任課法師之聘請，虛老均費心一一操持。這中間幾停幾廢，足見，開辦佛學院所遇阻力之巨大。
整理經版，佛祖道影，星燈集，列祖聯芳，鼓山宗譜，編輯整理出版寺志。虛老主持鼓山期間，特別注意佛教文化遺産的保存和整理。湧泉寺內曆來收藏有許多經版，但到虛老接任時，因年久失檢，保管不善，蟲蛀潮黴，多有損毀。有見于此，虛老組織觀本等人專事整理，缺者補之，毀者複之。明確要求加上丹黃標簽，分簡冊之部居，考證譯撰者人名，記錄锓梓的時間。經過數月艱辛勞作，編著完成《鼓山湧泉寺經板目錄》，虛老親自爲之撰序。爲使四衆弟子追蹤古人得髓之真傳，勿忘先德嘉惠之至意，于民國二十一年(公元1932年)將其付梓面世。在整理經版的過程中，發現罕爲人知的延祐年間福建陳覺林刻本《大般若經》六百卷、《大寶積經》百二十卷、《大涅槃經》四十卷。虛老命觀本等加以詳細核對，查勘叁經共殘缺四十卷。後來寺中僧衆在知客師的倡議下，發心手抄，足其卷數。民國二十一年(公元1932年)，抄補事竣，虛老很是高興，看到這叁部古本大經煥然複新，自己朝夕肅然，若對古佛也，並親撰《修補古經跋言》，記述其原委。兩年後，朱慶瀾居士征得虛老的同意，將此叁經一並收入《碛砂藏》影印傳世。爲此，虛老認爲，此乃扶持正法眼藏之舉，功德無量，欣然命筆，撰《影印宋碛砂版大藏經序》。
住持鼓山寺務期間， 虛老考慮到寺中所藏《佛祖道影》，成書于永覺和尚主法之時，雖在康熙年間曾加修補，但時隔二百七十多年，日久散失，中間多有破損殘缺。所留僅有一百一十七位，像、贊也參差不齊。因此，于禅誦之余，虛老組織僧衆多方征集資料，派專人赴滬請來《續藏》，從中獲益不小，增補諸祖師傳記，並使之與原蘇州瑪瑙經房刊本相校勘與會編，增刻祖師畫像至叁百一十尊，配齊傳贊，題名《增訂佛祖道影》。又親撰《增訂佛祖道影序》，記其因緣。到民國二十四年(公元1935年)一並刊印流行。在編輯此書過程中，虛老還多方設法尋覓資料，對禅宗的法系加以考證，尤其是對有關史籍記述中存在的一些錯誤，予以訂正，撰成《法系考證》一文。
在《增訂佛祖道影》的編輯即將完成之際，虛老編輯了以記述鼓山列代祖師業績爲主要內容的《鼓山列祖聯芳集》。在這一過程中，同時對禅宗五派源流進行一系列的考證，分宗列派，溯源道流，把各派輩份整理編輯成文，名曰《禅宗五派源流》，附于《增訂鼓山列祖聯芳集》之後，親自撰序，然後一並付印流行。
廣東時期——
1、95歲(1934)到南華寺。
可注意者：
支持抗戰。日中一食，節約糧食，支持前線將士。1942年底到1943年春，在重慶建護國息災法會。
高僧靈異：河流改道，樹神求戒，老虎皈依，枯柏重新，靈泉禱應，白狐往生，敵機墮毀。
拾金不昧，不好錢財。1 9 3 8年秋于寶林山麓拾國幣一包，數額頗巨，捐給粵省主席李漢魂，用于拯救饑民。
重建華亭寺的時候，在招提村附近，拾金銀幣一包，價值二十…
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