..续本文上一页汉所证的。道种智是了解一切法的假有，而不坏假名。一切种智就是一切智圆跟道种智的和合，叫做一切种智。成所作智，这句话反过来念：所作皆成。我们前五识，成所作智，就是所作一切皆成。我们所作一切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我们所做的一切都烦恼，你眼睛喜欢看美女，美女喜欢看金钱，是不是？耳朵喜欢听是非，嘴巴喜欢讲是非，那我们所做的统统是烦恼，而不是像佛菩萨一样，所作一切皆成，成什么？成所作。妙观察，我们第六意识是分别，烦恼、苦恼得不得了，我们哪里有什么妙观察？哪里有不可思议的妙观察的能力呢？我们哪里有什么观察能力？如果你有观察能力，你知道一切法本空，一切烦恼本来没有，你就会显现得很和顺，你内在里面就不会有那种刚强、难调难伏，就不会的，不可能的。所以，妙观察，我们善于观察，我们就会存着一种感恩，感恩就不会我慢，我慢就是我不甩你这一套，我是怎么样子。所以一个人动不动常常讲一个[我]字的人，执著会比较重一点，执著会比较重一点。妙观察，这样就充满智慧，就是转第六意识为妙观察智。平等性智是转第七意识执著心为平等。因为我们有分别、我们有执著，所以我们有高下，把它转过来的话，就变成平等性智。大圆镜智呢？就是最究竟圆满的智慧，就是转第八意识变成大圆镜智，繁至七十余名。得，于一切法造作成就，叫做得。我们一般人，你得到金钱，你得到什么？我得到一个房屋，那是物质形态。如果你的本性，你根本没有得到本性，这本来有的东西，你得什么？无智得，智就是能观之知，得就是所证的理，以能观之知，认为有所得的证这个理，那么所谓无知呢，就是能观的知，空就是除掉，也没有所谓的能观的知，也没有所空的境界，因为境界本来就空，不需要你加一个空的思想，我修行，我不要除掉这个境界，圣人除心不除境，是不是？凡夫是除境不除心，你圣人的话，大智慧的人，于内觉观，于一念顷，即入圣位，一刹那之间，你观照你的内在，你就马上进入圣人的位次里面。于一念顷，内觉观，内，观照你的内在，无所得，一切什么都放得下来。所以，圣人修心不除境，你只要好好地在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎么来你怎么去面临它，当然凡夫会受到境界的影响，我们还是没有办法，还是好好地调配一下。所以能观知也空，所空的境也空，意思是不能认为这个境界是被你所空，这样也是一种执著，意思就是说境界当体即空，不需要你去空掉它，不须要多事就对了。无智方为真智。无智就是你不动用到所谓的世智辩聪，没有动用到所谓的智慧，那就是真正大智慧的人，因为本性具足，自然流露。无得方是真得。对！因为你没有所谓的得，因为有得必有失。你如果说得到这个本性，那么有一天你就会失去这个本性。所以我们说受戒，我们佛教里面讲的，常常得戒体，说你发上品心得上品戒，为什么？你心与戒相应，你不发心，就不与戒相应，所以，你今天你得戒，是因为你发心，你不得戒是因为你不发心。所以说，这个得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，讲成如法不如法。我说一切法本来无生，一切法本来无灭，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就会失戒。所以这个戒，得戒、失戒是方便讲。一切法本来自性本空的东西，你说得戒、失戒，那我问你：释迦牟尼佛谁给他授戒的？没有人，是他自己成佛，悟道就成佛，所以不然，释迦牟尼佛为什么讲的，证阿罗汉果不必受戒，为什么？他就入于僧数了，他就是圣人了。所以，有的人说得戒、破戒，那是方便讲，毗尼作持里面讲得很清楚，戒本来无得也无失，没有所谓的持戒，也没有所谓的破戒，是因为你的外相引起众生的诽谤，所以教破戒。因为你的行为威仪，那么真正是很好，所以讲你持戒。其实谁知道？譬如我威仪；我告诉你，在戒律里面有这样讲，我现威仪，释迦牟尼佛当时在世的时候，有很多的众生都很恭敬三宝，那么那一年，刚好碰到五谷不生长，你知道吗？在家居士统统没有粮食吃，糟糕了！那一些比丘，在家居士没有饭吃，他哪里有饭供养呢？很多法师，这些恶性的比丘想了一个点子，二个人就开始商量，三、四个人就讲好了，就出去散布：我们某某比丘证了阿罗汉果，你们来供养！然后大家自己省吃俭用，就拿了一些供养品来，因为五谷不丰收，又没有办法，又托钵不到，比丘就有样学样，要不就是自己想办法，就想到了要吃，好了，就妄语，没有证阿罗汉果说证阿罗汉果了。去的时候，果然看到威仪具足，居士就说：法师！你是不是证阿罗汉果？他就点头。这个事情被佛陀知道，犯大妄语！犯大妄语！点头都不可以。所以我说，持戒、犯戒，你怎么论断呢？你怎么知道人家内心想什么？他也许是一人最贪心的人、要钱的人。你还以为他是持戒清净的人呢？对不对？很难讲，所以说，我常常讲，哪一个是善知识，还很难讲。路遥知马力，事久见人心。所以，佛陀在毗尼作持里面，戒本来没有所谓得戒，也没有所谓的破戒。在维摩诘经里面讲，一实相的本身，没有所谓的得跟破的东西，得、破是对立法的东西，是不是？因此我们就了解，所谓戒，你发菩提心，你就是无上的清净戒，你失菩提心，你就没有所谓的戒。 能利益众生，你就是持戒，你不能利益众生那就是保守，也不能说你破戒，那就保守，戒是让你防非、让你止恶，只要你能防非止恶的，统统叫做戒，统统叫做戒。那么说为什么要去受戒才证明呢？要藉着三师七尊证的道力，来引发你自性本身的戒。那释迦牟尼佛谁给他授戒的？自己开悟嘛！戒哪里有什么得戒，讲什么失戒呢？ 没有这个。所以，在毗尼作持里面讲，说你什么叫做破戒？自己的道力退失，退失菩提心，行为受人诽谤，名为破戒，其实戒本不失、本不来、本无得。所以，我们还是要认识，所以你要不喜欢讲，这个人不持戒，你就破戒，戒怎么破呢？或是怎么得呢？我们一定要了解，释迦牟尼佛讲这个意思就是说：我们的行为遭受人家攻击、诽谤，那这是不好的，所以我们要好自为之，要节制自己。所以无智则能观知空，无得就是所空的，所空的境就空，无智方为真智，才是真正的智慧，无得才是真正的得。一切法自相皆空，能取所取不可得，一切法自相本来就是空，能取所取本来就不可得，本为有病，借空以除，有病既除，空也不存在。本业是有病，你藉着空，大般若的思想，那么病除，空也就不存在了。再来六十页。般若之德，菩萨依照般若除三障，就是惑、业、苦，显这三德，显法身德、般若德、解脱德，三障就是惑、业、苦；三德就是法身、般若、解脱。诸佛依证无上正等正觉。诸佛依照般若波罗蜜多，所以证得无上正等正觉。以无所得故，因为你以无所得，就是了不可得，用禅宗讲叫做一尘不染、一丝不挂，在禅宗里面讲，叫：动念好乖。连动一个念头都没有。叫无所得，了不可得，一尘不染。菩提萨埵，就是菩萨。依般若波罗蜜多故，依照这个实相，大智慧到彼岸心无挂碍故。没有所谓的挂碍，也没有所谓的恐怖，那就当然不可能颠倒，也不可能梦想。所以晚上忙梦想，那么白天忙妄想。以前唱那个[梦想]，它走在我的前方，挡住我的去向。这是梦想，它挡住你的去向，这个人也很会写歌，写得好像佛教在说的。究竟涅槃。你才能够最彻底的了解这个不生不死的境界。三世诸佛，依照般若波罗密多故，三世诸佛按照这个大智慧到彼岸的思想，就能够得到阿耨多罗三藐三菩提。挂碍，就是我执，我执就是对人生观不了解，迷惑颠倒，所以就有烦恼障，障涅槃。为什么呢？因为烦恼是生灭法，得失的观念，所以会障碍这个不生不灭的，叫做挂。法执呢？起所知障，障菩提，名叫做碍。起所知障就是说对宇宙观不认识的、不了解的，所知就是本性无所不知，可是我们现在变成知道的被障碍，叫做所知障。无量的光明智慧的本体，本来无所不知，现在无所不知的东西变成被障碍起来，就是障菩提，菩提就是觉悟，名叫做碍，就展转生死，六道轮回。恐怖，那就是业，贪求名利，患得患失，我们每天都生活在恐怖里面。三业相应，三界果报。三业身、口、意相应，三界的果报，欲界、色界、无色界。华严列有十八种与恐怖的名相相类似的，第一个叫做不活，活起来很痛苦叫不活，不可活。恶名，这恐怖是不好的名词，恐怖如同死亡故，恐怖接近死亡；恐怖令人堕入恶道；恐怖是大众所造成的业， 这一些很多名词都不一样。而这个恐怖，其实到处都布满，前二、三天电视这样报导，说我们林森路这个地方，发生刑事组的组长被干掉，然后有来买这个往生被，第一件买去的时候，全身沾满了血，来问师父怎么办？我说：那就火化，往生被不得已的话，那就火化，再又来买一件，说要助念，那不行，为什么？被抢击的要犯，好像是初黑道的人打死了，还没有验尸，什么都没有准备好，结果放进冰库里面不能助念，来问师父怎么办呢？是要念地藏经，还是念弥陀经？我说：念什么经都一样。对啊！放进仓库里面，你念什么经？你放进仓库里面，最重要的助念，你都没有得到，好就难。所以，我们说临命终，想要得到安祥、自在，还有人在旁边助念，这还很难！坐飞机一旦坠机摔下来，连助念都没有，连盖往生被都不晓得要盖哪里？往生被要盖哪里？正常死亡才有往生被可以盖，你不正常死亡的时候，你连头都不见了，不晓得在哪里？到底这是不是我先生？每天亲吻，竟然不知道是她丈夫？因为头颅不见了，只有见到身体，只好认身上的痣，不然怎么认得出来？你像前几天讲的，大乘精舍办的那个游览车翻过去，烧得尸体都分不清楚了，那你说，你往生被要盖哪一个？要不没办法，分不清楚，每个都盖，所以有的人讲，一个人平常没有修行，命终盖往生被就往生，那不是太便宜了吗？我说：老兄！要碰到往生被还不是容易的事情，你弄清楚！…
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