..续本文上一页识是在因位就开始转，在凡夫开始修行的因位上转，很漫长的。而且是先六后七，这个次序不能错，六祖大师没说“七六”，而是说“六七”，这很明确。所以禅宗修行仍是从第六意识下手，由 “有心意识”修到“离心意识”。天台宗的人讲修止观，也只有现前当下一念来下手用工夫的，不需要刻意找我执的源头，一找源头就头上安头了，你去找的本身就是我执。所以天台宗跟禅宗的人都懂得这个道理。唯识宗人当然也懂，修行是从第六意识现前一念当下一念开始用功，种种不同的法门，或参禅或念佛或修观，都是用来先净化第六意识，然后逐渐入至于第七意根，最后到果位的时候才同时转前五识和第八识。六祖大师的讲法是完全符合唯识学的，一般不学唯识学的人是搞不清这个次位的。
唯识学将修行次第分为五个阶位：资粮位、加行位、通达位、修行位、究竟位，这是唯识学的专用名词。一般来讲，通达位就是见道开悟，开悟要通达佛法、通达空性、通达无我性。之前是要经过资粮准备的功夫，再经过加功修行的专注的用功，这里面都是有很详细的内容，才能达到通达位而见道开悟。开悟是分水岭，开悟前是因位，开悟后才慢慢进到果位。真正完全到了成佛的究竟位，才不需要学东西了，没有东西好学了，这是无学道。三德圆满不需要学了，烦恼断尽就不需要修了，所以到了究竟位时才是真正的果位。因此，开悟是分水岭，开悟后就向果位靠拢了。但开悟见道只不过是一刹那，唯识宗讲见道是一弹指，一个弹指的声音就有六十个刹那，你看刹那是多么快，一弹指有六十个刹那，开悟就在第一个刹那间虚空粉碎大地平沉。然后第二个刹那以后他自己回忆开悟时的境界，按苦集灭道四谛而分十六种心理状态来体验悟境。见道的第一刹那就是根本智，第二个刹那以后才是进入后得智，一直到成佛，是很漫长的。按照华严宗定的成佛之道次第，初发心者须经十信、十住、十行、十回向，这都是资粮道、加行道，分水岭的见道是一刹那而已，修道则是很漫长的十地，真正成佛了，究竟解脱了才是无学道，一共有五十三个阶位。唯识宗的五位是分因果的，以见道为分水岭，前面是因，后面是果，所以“五八六七果因转”，就是说前五识和第八识的完全净化是果位上事，因位上全在六七两识用功，而且是在第六识现前一念下手用功。
“但用名言无实性”，上来讲了那么一大堆东西，都是名言而已，都是理论概念，都无实性。为什么呢？这些东西的转换过程，全都是没有真实的性质，你不能在上面再生实执。唯识宗就用麻绳蛇来譬喻三种性：遍计执性、依他起性、圆成实性。当你在黑夜走路的时候，突然踩到一条蛇，北方可能很少有蛇，南方马来西亚的蛇非常多，一踩到蛇会吓你一跳，害怕蛇会咬你一口，再定睛一看，原来是一条大绳子，它很像蛇而已，再看清楚这绳子还是麻做的。修行者的净化过程，就用麻绳蛇作譬喻，踩到麻绳当成蛇是一个层次，看清楚是绳非蛇又一个层次，看清楚这个绳子不是橡胶绳、不是钢绳，而是麻绳则又是一个层次。凡夫整天在踩蛇的境界，把麻绳当蛇的时候是“遍计执性”的境界，完全自我，是有漏的、污染的、错误的心理作用。你慢慢了解它是绳子不是蛇，那是经过修行的“依他起性”境界，一步步了解到你内心的波动虽有污染的一面，但也有清净的一面，要想办法去发挥它的清净功能。认清楚这个绳子是麻做的，它的本质是麻的，不是塑胶的，这就是“圆成实性”的境界。我们在依他起境界的时候，就不要再掉进遍计执境界，明明是绳子你不要当成是蛇了。学佛后要有善恶定位，不要让善湮没掉，不要让恶继续增长。从定位上开始慢慢一路往纯善全善上面去做，就是“依他性”境界，不要再回到那个“遍计执”境界。修行所去掉的是什么呢？去掉的是概念上的名言习气，转化就是一个心理活动，一念清净或者一念污染，你的心力是可以掌握的。在掌握的过程是没有真实的一个本质，空性啊！无我性啊！
“若于转处不留情，繁兴永处那伽定”，那伽定就是大定。当你由污染转向清净的时候，能当下在凡情了无分别，如是体会，不要再去污染它。也就是说，你不要去管它开悟是什么，只要功夫做到了就水到渠成，顺其自然就到了。一去研究它就掉入凡情，又进入凡夫的心识境界，永远见不到圣人境界了。凡夫的心识在转变的过程，能够不留凡情，行住坐卧、语默动静，整天都在定慧等持的状态里生活，这就是安详和谐的内心状态。保任这个心，这就是四智的境界。这是六祖大师对唯识学转识成智机理所给予的八句话，非常扼要，详细讨论是可以写成一本书的。
最后总结一下，唯识学里有一首讲五位百法的偈子：
“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不相应，六个无为成百法。”
唯识学把世界万法内内外外分成一百个法，色法有十一个，心法有八个，还有五十一个是心所法，再有二十四个不相应，时间、方位就是包括在里面的，都是跟心有关系的，还有六个是无为法，一共是一百个，这里就不做详细介绍了。刚才讲的八识，就是八个心法，八识就是心王，心王跟五十一个心所的心理状态交错，才产生所谓的人生。五十一个心所是什么呢？五遍行、五别境、十一善、六烦恼、二十随烦恼、四不定。现在只讲第一组的五遍行，什么是五遍行呢？这是五种心理状态，你只要起心动念，做任何思维，这五样都会一起来，每一个场合都有这五样东西存在：作意、触、受、想、思。有些宗派的排法是把触排先，触、作意、受、想、思，但按照唯识宗的讲法是先排作意的，这是有它的道理。作意就是警觉，触就是接触，受就是领纳，想就是取境，思就是造作。当一个人起心动念的一刹那，由眼、耳、鼻、舌、身五根五尘刺激內心要生起第六意识心念的时候，一定先有作意的第一念警觉，突然间意识到有一个人往那里一站，那就是作意。你再顺着这个境界想要接触它，六根六尘六识相触产生功能，那就是触。咦，这个人是我的仇家！糟糕了，心里面有波动，那就是受。然后马上回忆过去，他见到我会揍我一顿，马上有惨痛的教训，那就是想。最后接着会想跑，由内心的波动而产生行动或者产生语言，那就是思。这五个程序，只要是心识正常的人，你只须把思维活动放慢一点点，太快是看不到的，都是有这五个心理过程：作意、触、受、想、思。
唯识宗修行法门的下手处，就是让你知道心里波动有这五个层次。先起心动念，顺着这个念头去看到一样东西，这东西是有善有恶有舍(非善非恶)，感受的印象中有惨痛教训，你可能就会发动你的行为，思不是单指思考，思有两种，内心的心理波动是内在的思，由思发出的语言和行为也是思，能推动你去讲什么话做什么行为，这也是思。我们每一个人想做一件事情，心念都经过这五个层次：作意、触、受、想、思。唯识宗进一步提示你，最好在作意的时候马上净化，那是最高。人不可能不作意，眼睛一张开看东西就不可能不作意，一定会见到，这一见我先不污染它，看到就是看到。第二步在触的时候还可以挽救，再不行在受的时候还可以压制一下子，到了想就来不及了，已经太粗了，如果已粗到了思，语言行为都出来了，要骂人打人，那就不行了。所以，唯识宗五遍行的机理，是尽量做到在作意、在触、在受的时候，能够掌握到这个心念，要操控我们内心。
回到禅宗来讲，你一念之差就会做错事，也是一念之差就是做好事。所以还是老和尚的一句话“把握当下”最受用。每一个人的当下，细分它很复杂，有百法。讲到转识成智就是这么繁，也可以丢掉，就是那么简单的一句话，起心动念乃是当下，眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、身体碰到、心里想到，一定要好好掌握，所谓“善用其心”而已。讲了半天啰哩啰嗦，就是要你能观照当下一念的心。观照不好，什么都不用讲了，转识成智也只是理论上讲，讲得简单，但做起来非常漫长。如何把握当下？一切从心开始，才是真正关键之处。
“夏日炎炎把扇摇，冬来倚炭满炉烧，若能于此全知晓，旷劫无明当下消。”
为了配个对，之前我翻了书，在《指月录》中找到了这一首偈子，是南宋时四川一位景福顺禅师的偈子：“夏日炎炎把扇摇，冬来倚炭满炉烧”，这是讲外在的境界冷热，心如何安住在冷热的境界中呢？如何把握当下呢？“若能于此全知晓”，你能够看破它、洞悉它，“旷劫无明当下消”，这就很简单了。
我本人很惭愧，没有办法讲得好，给大和尚倒了架子。这是自己在香港学唯识的一些心得，给大家分享，很多的内容，很多老和尚的理念，因为时间的关系，没法把它讲全，自己也还在学习、还在消化，希望我们的三藏法师净因长老，接着做更多更深入的开示。
谢谢大家！
《转识成智，一切从心开始(素闻法师)》全文阅读结束。