..续本文上一页家先记下来，回去再找书，请教法师或其他渠道去找答案。
前面六识我们已讲过，第七末那识是什么？就是意根，意念的根。刚才讲眼有眼根鼻有鼻根，眼睛的视觉功能是通过眼球这个器官的神经系统，才能了别外面的色尘境界。意也是一样，意念的思维也有一个根、有一个工具，这个工具就叫意根。第七末那识意根的作用状态是什么呢？恒审思量就是它的状态，它从无始以来到尽未来际都不会停的，一直都在活动、活动、活动，在思量、思量、思量。而且还是完全用自己的角度来看东西，我思、我见、我爱、我慢，凡是看到什么、听见什么，由六根传送进来的资讯到了它手上，全部都看成是我的，因而产生种种痴见爱慢的我执。
第八阿赖耶识，古代常用货仓、仓库作譬喻，今天我们可以用电脑的整个记忆体来譬喻它。记忆体本身没有善恶，也没有我执，但是被第七识当成是我了，当成主人公，认错人了，就出问题。所以第八阿赖耶识就是含藏种子的地方，它分能藏、所藏、执藏。藏些什么呢？它里面藏着善恶的种子，好的因素和坏的因素都有，它是一个电脑记忆体，什么东西都可以放进去，这就是我们的心理作用。第八阿赖耶识里面有各种各样的种子，因为被第七末那识执着当成我了，就生起了种种的我执。第八阿赖耶识还有另外一个名字叫异熟识。所谓异时而熟、变异而熟、异类而熟，因为果报的成熟，一定是异时、异类、变异的成熟。今天的我跟明天的我是不一样的，是生灭不断的。由于时间的关系，我们现在就不作详讲了。
阿赖耶识里面包含了些什么呢
共有三种：根身、器界、种子。所以你问阿赖耶识有多大呢？你说它在大脑里面某一个角落那就错了。阿赖耶识在凡夫位来讲就已包含整个世界，一切唯心造就是这样定位的。阿赖耶识那是污染的，里面有无量的善恶的种子，有根身，有器界，有我们六根构成的身体，还有外面好像器皿一样的整体世界。其实大家都有共同的一个阿赖耶识，把它转化、净化了就是法界。阿赖耶识里面的种子有两种：一种是名言种子，一种是业种子。心理的功能就是名言种子。它能够生起种种波浪，那就是你心灵力量。这种力量是静态还没有发动，当它发动的时候，是通过身口意三业发动的，由意业发动到身口上，那就是作善作恶的动力。总之种子有两个层面，一个是静态，一个是动态。都含藏在阿赖耶识里面，这是我们心里面的东西。所以种子生现行，现行熏种子，当一个种子起现行，就好像在一个湖面上投下一块石头，生起了阵阵涟漪。又比如你听到一句话、看到一个事物、闻到一个味道、碰到一个东西，心里总会生起了一种感受，这感受可能是坏可能是好，这就是起了现行。我再举一个例子，听见一句很不好听的话的时候，哇，你这样讲我！心里马上生起了一个波动的现行。这个现行又熏回到内心去，又种了一棵种子在里面，一个循环接一个循环。种子发芽起来，不好的感受马上又生起，这就是种子生现行，现行熏种子交替而成为一种很复杂的心理状态，这些都是第八阿赖耶识的功能。以上是讲凡夫的境界。每个人从成长到老死，不管是事业上，还是学业上，一生都在持续着这样的心理活动而已。
圣者净化过程又是些什么机理呢？唯识宗把智慧分成四种。很多宗派的分法有不同，三论宗是分三种：三智。禅宗是不分的。好比有一块烧饼，唯识宗把它切成四块来分开研究，禅宗则是不分，就给你一块饼。我们先讲唯识宗分的四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。把四智统合在一起不分的时候，整体就叫它法界体性智。藏传佛教是重视用五智唯识学，在中国汉传则只讲四智，第五法界体性智不需要讲，因为你只要把前面的四智都呈现了，法界体性智也就会显现出来，就不需要再讲。什么是法界体性智呢？就是常讲的空性、无我性，它是理体，清净的理体，一个内心完全清净的境界。由这个净化的境界如果你要去分它的话，就是四种智。是它的德用，很好很纯的功用。
根据《六祖坛经》的“机缘品”里面，六祖慧能大师有这么几句话扼要地讲转识成智，这虽是禅宗的人所讲的，但却完全没违背唯识宗的讲法。在六祖大师之前，唯识学早已经由玄奘大师传到中国了。所以华南广东一带的学唯识之风已开，当时向六祖参学的人就有学唯识的，他们有的人搞不清楚转识成智是怎么回事，就以这个很大的课题去问六祖。一般人去问一位法师，不管是学经的经师，或是学论的论师，一定不是三言两语就能把这个转识成智就讲得清楚，我讲了这么几十分钟了还是讲不清楚，大家听得还是一片混乱。但是六祖只用这么几句话就回答了他，而令这个学人心服口服。因为我们夏令营是用生活禅的宗旨为指导思想的，所以我们就要看看这首颂是说些什么？
“大圆镜智性清净，平等性智心无病， 妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性， 若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
为什么说“大圆镜智性清净”呢？刚才已讲把八识分成四组就是要对应四智。大圆镜智是对应第八阿赖耶识的，污染的心识叫阿赖耶识，当它经过修行净化以后是为心智，它就不能再叫阿赖耶识,就叫大圆镜智。几时才能把第八阿赖耶识转化成为清净的大圆镜智呢？是在成佛的时候，当你成就佛果的一刹那，才能完全真正舍去一切有漏生死的烦恼法,呈现出与清净平等的法界空性、无我性相应的境界。之前的证悟虽已是相应，但还不是完全是清净，成佛才是完全性清净，大圆镜智的本性是清净法界性，是清净的空性，是清净的无我性，六祖大师非常高明地用性清净来概括这个境界。
“平等性智心无病”，心未显露叫性，显露了就叫心，污染的叫识，不污染的、经过净化的叫做智。心智是要回归到性里面去的。唯识宗的定义是比较严谨，平等性智就是摒弃第七末那识的我执，意根的我执。凡夫是永远从生到死都是跟我执的四种烦恼相应，所以讲你的心是有病的，把它转成清净平等的心智以后，你的心才没有病，心病除掉了平等性智自然现行，这是六祖大师给予的定义。把第七末那识的我执，这个我的那个我的，小乘的无我就是把这个我字勾掉，大乘就叫平等性。这个机理，我们讲来很容易，两句话就讲完了，做起功夫来可要几十年啊！搞不好要做几生啊！
“妙观察智见非功”，妙观察智就是无分别智。有分别的是识，无分别的是智，这就是我们的般若智慧，它是空一切分别的见。这个证悟境界常用“虚空粉碎，大地平沉”来作譬喻，所有禅宗证悟的人语录中都有这个境界——虚空粉碎，大地平沉。虚云老和尚的“杯子扑落地，响声明沥沥”，就是这个境界。首先是把第六意识粉碎了，“见”是举例而言，就是“见闻觉知”，见闻觉知是禅宗用的话，也就是唯识宗的六根、六尘、六识的作用，见是眼，闻是耳，觉就是鼻舌身三个的觉知、觉受、觉察，统在一个觉上，第四个的“知”就是第六意识。所以不管它分四个、分六个，其实都是在讲心理状态的这样东西。见就是眼睛看到一样东西的当下，当下看到东西，不要再加任何东西上去就是“见非功”，不需要再加什么功用，当下见到什么就是什么，就是这么一个境界。我们想要达到这个境界，先要通过文字般若，通过读经学论，然后起观照般若修行，修种种的禅观，才能证到这个实相般若的根本无分别智境界。证入时即有虚空粉碎大地平沉的境界。这好比把房子打烂了拆掉了怎么办呢？还要重新建造，还要有后得智。就是因为房子不理想不圆满，所以把它打烂了重新再盖一座，你不要以为打烂它就没有事了，打烂仅仅是上半场的事而已，下半场更加漫长，重新规划重新建那是后得智的功用。打烂只需一刹那，不用一秒钟，放个炸弹在里面一炸就烂了，但是要盖一座庙就不是一秒钟能盖得起来，很漫长的，没有三年五年十年八年种种因缘成就，是不能呈现出来的。后得智和根本智是有分别的，根本智就是无分别智，后得智则是下面第四句的成所作智。
“成所作智同圆镜”，为什么说它跟大圆镜智是同的呢？因为当第八阿赖耶识转成清净的大圆镜智的同时，前面的眼耳鼻舌身五根五识才能同时清净，才有妙用。清净了就是成所作智，才可用来成就种种事业，所以是后得智。
以上四句二十八个字分成四组，它的配法是：转眼耳鼻舌身识把它净化成为成所作智，转第六意识把它净化成为妙观察智，转第七末那识成为平等性智，转第八阿赖耶识成为大圆镜智。这是讲识智的分配法，接下来再讲转的因果次第。
“五八六七果因转”，这句最重要。如果六祖大师不是过来人，他就不可能吃透佛法，就不可能讲出这句话來。因为这句话，我还记起一件事情，我在香港主编《内明》的时候，曾发生了一场小笔战。香港有某位法师写了一些关于唯识的书，他本人非学唯识，结果用唯识的名词，就犯了讲错话的毛病，唯识学定义很严谨，他讲错了。后来闽南佛学院一位教授看了他的书，就写文章驳斥，指名道姓地 在批评他。文章到我手上，为存厚道，就把姓名去掉而只留下法义争辩的地方刊登出来，结果法师的弟子意识到是针对他的师父了，最后还是笔战来了。他们就是讨论这个“五八六七”。某法师提出打七就是打第七识，把第七识打死了，就没有事了。他这样讲不是错，但那只是方便说，若按正统的唯识讲这说法是有毛病的。打第七不如打第八嘛，你把那个仓库粉碎不是更好吗？所以当时闽南佛学院教授就驳他，说他不懂唯识就不要用唯识的名词来说法，免得误导人家，还用了“误尽苍生”的贬词，这很严重的，后来我刊登时就把这四字给删去了。该法师的确没有好好读懂《六祖坛经》这句“五八六七果因转”。
前五识和第八阿赖耶识是在果位上同时转，即是成佛时才真正净化，才能把第八识和前面五识转成智。第六意识和第七末那…
《转识成智，一切从心开始(素闻法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…