..续本文上一页此，在思考这类问题的时候，从原则上讲，我们应该积极地采取各种方法把佛法弘扬出去，但是也不要贱卖佛法，不能够把佛像、佛言祖语印到商品袋上去做广告宣传，那大可不必。这里有个度的问题，从哲学上来讲，在这个度的范围内，可以是真理，过了这个度就成了谬误了。我们做人也是这样，弘扬佛法也是这样，也有一个度的问题。“适论时信仰，是为最吉祥”。尤其是在今天中国的环境下，希望大家能够全面的观照，而不要偏废于任何一边。

　　问：释迦牟尼佛出现以前，地球上有没有佛法存在

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　　答：这个问题我们首先要在逻辑的范围内把这个概念讲清楚。从广义上讲，口说心行的三藏十二部叫佛法。但从本质上讲，佛法是什么呢

　　“如来者，无所从来，亦无所去”。佛只是一个觉悟真理者，我们今天学佛也是按照佛所觉悟的途径去发现和觉悟真理。从这个意义上讲，佛法你认识也好，你不认识也好，它依然存在，本来如是。佛法并不因为某种东西的坏灭而坏灭，它不生不灭、不增不减、不垢不净，没有颜色，没有长短，没有方圆，我们要悟到的就是这样一个境界。有形象的佛法，比如文字、经书，我们应该恭敬礼拜，但它是有为法，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”但是离开有为以后是不是有一个无为可以把握的到呢

　　有为法和无为法也是相对的，当你能够通达了有为和无为后面的那个东西的时候，我认为你就明白我说这段话的含义了。

　　问：财布施是把“有”布施给众生，布施作为六度之一是菩萨修行的一个方面，那么请问菩萨行布施的背后有没有自私的成分

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　　答：这是个常识性的问题。我在讲正题之前，先谈了几个题外的别谈，目的就是让大家如理如量地去思维佛法。布施从三归五戒的范围内来讲，求的是人天的福报，这个福报是有形有相的，这是一个阶梯。受了菩萨戒或者学菩萨法的时候，布施就要求做到三轮体空，不住相布施。三轮体空就是指能施的人、布施的物和布施的对象都空掉。这样布施功德是无边无涯的，把它叫做布施就已经是假名安立了。为了让菩萨的心性当中一法不染，那么布施的相也不可得，不住相布施，因此要讲三轮体空。既然是空，为什么还行布施呢

　　众生在没有达到佛菩萨的境界以前，把身边的资生事业看得十二万分重要。现在南方受水灾了，如果佛教界去跟他们讲道理就没有意义，如果你去给他们送棉被、送衣服的话，他们对佛教就会有很好的印象，也就是说得到了佛法的温暖。这是佛面对娑婆世界的众生设下的一个机教，可谓用心良苦。如果说不能够体证彻头彻尾的佛法，那么依文解义就可能与三世诸佛无缘呀!

　　问：法师刚才讲“无念”，但我们诵经、念佛、发愿、忏悔本身就是有念的，这如何解释

　　答：这是一个有为和无为的问题。我可以大胆地告诉你，今天的念经也好，发愿也好，忏悔也好，都是为了让你通过有为达到无为，都是为了让你通过有念而达到无念。你现在无念的境界还达不到，因此才用了种种的方便，让你慢慢地趋向于无念。无念是从境界上讲的，不要以为你现在就可以不分善恶了，不分长短了，不分男女了，如果这样做的话，事与理就相违背了。你还没有达到不分别的境界。现在大家在学佛的初级阶段，这是个次第，依然要用抉择智慧去分别善恶，分别邪正，分别哪些是善法，哪些是恶法，哪些是法，哪些是非法，要通过分别达到无分别，通过有为达到无为，这个次序不要搞颠倒了。

　　问：佛教提倡众生平等，那么猪也有佛性，应该和人是平等的。所以稽康让他家的猪和家人一起喝酒，我认为体现的也是一种平等。

　　答：你千万不要把这个平等运用到你的生活当中，如果真要运用到你的生活当中，我想就要闹出笑话来了。平等是从性上讲的，佛性是平等的。但是后半句话是迷就是众生，悟就是佛”。关键是你没有悟，没有达到这个境界，因此千万不要把事和理搞混淆了。

　　问：请顺便介绍一下“清海无上师”。

　　答：我可斩钉截铁地告诉大家“清海无上师”是邪师，而非正师，她不是一个真正弘扬佛法的人。佛法到了末法时期，要用抉择智慧去分别善恶是非常难的。佛陀在世的时候，有个外道对佛陀说：“如果我穿你的衣，吃你的饭，但是我又出你身上的血，你又如何呢

　　”佛陀纷然泪下。这就是所谓“狮子身中虫，还食狮子肉。”往往很多事情不是别人要消灭你，要消灭你的就在自身。“清海无上师”是越南人，在佛门里受了三皈五戒，乃至受了具足戒，披上袈裟，后来她又不披袈裟了，烫着卷发，抹着口红。她通过眼睛看眼睛就能够给你印心，号称“观音菩萨修行法门”，并且自命为“清海无上师”。我们知道只有佛是圆满、觉悟的，是无上的，所以“清海无上师”就是要迷惑人心，是魔而不是佛。如果有人自称开悟了，觉悟了，自己是罗汉，是佛，我可以告诉大家，他保证是魔。因为佛不会说自己是佛，罗汉不会说自己是罗汉，罗汉说自己是罗汉的话，他的心念上就有染污性了，就好比如果有人说自己有学问，那恰恰说明你没有学问，有学问的人不会说自己有学问，这是很简单的道理。《金刚经》上讲：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法

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　　讲到这里，我想起一位我亲近的名师本智老人。虽然他已经圆寂了，但是他的精神时时刻刻都在感召着我。1989年云居山传戒，我因为公务前去那里，很多人就介绍我去亲近本智老人，去接他的法。我给老人礼拜以后，他很平常地告诉我说：“从古佛到今佛，唯以心传心，请问你要接的是什么法

　　”我当时是瞠目结舌，回答不上来。没有法可传，没有心可以传给你。当然，有人听了以后会非常害怕，怕什么呢

　　既然我学佛我应该是有所得的，你为什么叫我无所得呢

　　《心经》上讲“以无所得故”，菩提萨830才得了阿耨多罗三藐三菩提。所以没有什么心法可以传给你。但是现在“清海无上师”通过看看你就给你印心，传法给你，你应该用佛法的智慧摧破这些邪魔外道。今天学佛有种种的逆缘，有种种的理论和学说在惶惑大家，我认为这恰恰是大家良好的时节因缘，善知识是善知识，恶知识也是善知识，就是看你以什么心去对待了。

　　问：俗话说：“好人不长寿，祸害一千年”。请法师谈谈这句话如何理解

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　　答：“好人不长寿，祸害一千年”。我想这句话的后面，如果不依文解义的话，这句话恰恰反映出人们对良好事物的向往，正因为大家渴望好人多，才发出这种感慨。关于寿命问题，人们讲善有善报，恶有恶报，似乎好人就该长寿，恶人就该短命，这里我们要看到佛教讲的是三世因果。打个比方，我们的善和恶好像两个罐子，一个装红豆，一个装黑豆。做一件恶事，红豆罐子里就少一颗，黑豆罐子里则增加一颗；做一件善事，红豆罐子里就多一颗，而黑豆罐子里就少一颗。这样到最后看哪个罐子先装满。如果黑的罐子先满了，那就叫恶贯满盈了。所以在三世流转当中，的当你红豆罐子装得还不满的时候，也可能你是善人，可是你不长寿，这并不奇怪。

　　问：我想知道佛教和气功是什么关系

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　　答：这个问题问得非常现实，也很有价值。气功作为传统文化的一个组成部分，是一个古老而新兴的学科。这是从肯定的方面来说。为什么说它古老呢

　　早在葛洪写的《抱朴子》这本书中就有对气功的解释。说它新兴呢，是因为自文革以来十多年来，气功几乎成了一种群体运动。通过练气功，使一些人从尘劳中的争争吵吵、纷纷攘攘里静下来，我认为有其进步之处。但是，就佛法来说，它是不了义的，是有局限性的。更何况现在的气功界，有的是在道教里抓把盐，从佛教里倒点胡椒面，然后再到儒家里要点什么调料，捏乎捏乎就说是创了个什么功法，这叫什么功法

　　!确实是沽名钓誉，名闻利养，害人害己，要走上邪路的!在座的今天既然已经认识了佛法，那么劝大家就不要大路不走走小路了。

《达摩禅法及其修证(妙华法师)》全文阅读结束。