..续本文上一页的心，不能有任何患得患失的心，在打坐时要彻底放下。当然这与你平时对教理的理解有相当大的关系，一个平时把人生看得十二万分重要的人，非常贪着于人世间五欲生活的人，修定的时候就是想万缘放下也难以放下，想观心也观不住的。调心还有一个重要的内容就是叫伏魔。当修行达到一定状态的时候，经常会出现一些定境。这些定境有一些是属于幻境，有一些是属于禅定当中出现的较为相应的境界。有的人就很贪恋，说什么看见自己的影子了，什么地方发亮了，什么地方有气感了，所有这些东西都是障道的因缘。因为你的目标是到高山顶上去，如果你贪恋于路边的小花小草的话，你能走到山顶上去吗

　　那你就枉费工夫了。因此，不要贪恋这些境界。

　　练气功的人有很多走火入魔，原因是什么呢

　　因地不正，果招纡曲。我昨天没有讲这个话的原因是怕大家思想上接受不了。一个人做事情如果因地不正的话，那么就不会有好的果报。因为你开始学气功的时候，你就是想得神通，那么稍微静下来的时候，魔就乘虚而入，你不走火入魔往哪里去呢

　　如果你按大乘佛法去修的话，心中无所求，不动摇，魔来也不动摇，他就不能够干扰你，当然就不会走火入魔了。

　　第五，就是治病。因为我们精神上有贪痴慢疑见，身体上有四大不调，所以当修定达到一定的程度，原来受过伤的地方，有病的地方，就会疼痛。乃至于业障现前，无明火升起来了。你不修道的话，无明火有喷口，你就在烦恼中生活，反而不觉得是烦恼。一修到要清净下来的时候，内心的贪痴慢疑见种种精神障碍就会显现出来了。而它的根呢，却扎得很深很深。好像芦苇一样，不过是一、两米高，你知道它的根扎多深吗

　　挖井的时候你就会发现，挖到几十米以下还有芦苇的根。所以贪痴慢疑见的根，就扎得像芦苇根那么深。如果你不用观心的功夫，不去修定，你都不会发现你的病根扎得有多么深!有的人说：我是无求的。你真的无求吗

　　你讲这个话就是有所求，希望我说你无求，你怎么能说是无求呢

　　所以我们往往把这种说法叫做头上安头、骑驴找驴。心理的病、身体的病有的就扎得很深，平时都感觉不到。因为修道，这些病就会显现出来，业障现前，那么我们应该如法思维，战胜病魔，不要被它吓退了。总之，禅法不在言说，重在心行，希望各位一日六时披甲精进，早日成就。

　　课堂问答

　　问：在我国大陆有没有短期出家的可能性

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　　答：在南传佛教的斯里兰卡、泰国和缅甸这些国家，短期出家是人人向往的一种学习和完善道德的机会。短期出家最短7天，最长三、五年。但是我国与南传佛教国家的时节因缘不同，尽管你希望通过短期出家学一点正宗的佛法，亲近善知识，陶冶一下自己的性情，愿望很好，但在中国目前很难实行。

　　问：众生都受私欲的影响，那么如何理解普贤菩萨第九大愿——恒顺众生

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　　答：这个问题问得有深度，非常好!“众生众生者，即非众生，是名众生。”这是《金刚经》上的话。所谓众生，一念迷即众生；所谓悟，一念悟，其心即同于佛。我这是最简单明了地给大家回答了。我们之所以成为众生是因为本有的佛性被染污了。这个染污的东西，我们把它叫做烦恼、无明，把它叫做私欲。如果把这些东西去掉了，当下就是清净的佛心，心佛众生三无差别。如何是“恒顺众生”

　　恒顺众生的人首先是随缘不变，众生为缘。当你迷的时候，众生就是众生，佛就是佛，当你悟了以后，心佛众生没有差别。一个要度人的人首先要自度，一个要利人的人首先要自利。如果自己没有觉悟佛法的真义，那么你讲给别人的就不是了义的，叫做相似法，如果以相似法去恒顺众生的话，众生就被你带到阴沟里头去了。众生本来是贪慎痴慢疑见，你又宣扬了贪慎痴慢疑见，那你不是把众生带到阴沟里头去了吗

　　因此，所谓“恒顺众生”，并不是说放弃自己本有的佛性，而是说自己在见性以后，用种种方便去引导众生。为了把这种抽象的理论给大家作具体、形象、生动的讲解，我讲一个事例。在《维摩诘所说经》中有一个维摩诘居士，他出入于淫舍，淫舍对于一个学佛的人来说是非常可怕的，学佛的人是清净的、无为的，怎么能够到妓女猖獗的地方去呢

　　但是维摩诘居士恰恰就要到那里去，“先以欲勾牵，令其归正道”。因为菩萨是不舍众生的，菩萨叫“觉有情”，如果他舍离了众生，就不能叫菩萨了。因为他的愿力、责任和义务的驱使，所以他要恒顺众生。

　　问：我们在这里学的是生活禅，而净土宗讲的是念佛法门，我们能不能把这两者结合起来，在坐禅的时候念“南无阿弥陀佛”呢

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　　答：这个问题是老生常谈了。对于禅净的关系问题讲得最好的应该是《宗镜录》和《万善同归集》。永明延寿大师被誉为“小释迦”，当时八大宗派之间因为学术问题各竖一帜，都不能够得到了义，永明延寿大师写了一部书名字叫《宗镜录》。除了这部代表作，还有一个附加的小册子，叫《万善同归集》，非常圆满地、深入浅出地解释了禅与净的关系。除此以外，当代的黄念祖居士在他的《无量寿经解》前面有一个序言，虽然短短的几千字，但它是这位大居士修证佛法所有体会的结晶。因此，你如果想了解禅与净的关系的话，也应该看看黄念祖老居士写的这一本书。这些书流通处都有，我仅仅提供给你这些参考书目，是为了让你自己独立思考，好不好

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　　问：我看到后面正在修禅堂，而大殿前面又在募捐支援希望工程，既然希望工程很缺钱，为什么不能把修殿的钱用来建希望工程呢

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　　答：这个问题基本上是属于社会问题。柏林禅寺的复兴可以说是柏林寺常住和净慧大和尚的一片良苦用心。虽然整个河北佛教起步才有四年，据我所掌握的材料来看，因为我在中国佛教协会，是搞教务工作的，对情况比较了解，也就是说河北是落实政策起步最晚的一个省份，据说当时只有三千块钱的起动金。在这样一个情况下，白手起家，恢复柏林寺，创造了今天的环境，那是非常不容易的。尽管现在仍在完善殿堂，创造一个更好的修学环境，资金非常缺乏，但是，柏林寺在自利的同时也在利他，因此在前面又设了希望工程募捐箱，而且今年秋天河北佛协赞助的两所希望小学就要开学了。

　　从更深的意义上讲，寺庙、殿堂的佛像、藏经楼上的经书，以及常住的圆领方袍、光头染衣的法师，叫做常住三宝。自性三宝是我们的皈依处，常住三宝也是我们的皈依处。建造寺庙这样一个宏大的工程，无非是表法，一方面为大家创造一个修道的环境，另一方面，有道场在，不管是信不信佛法的人，都为他种下了一个远因，种下了一个善根，乃至于若人以散乱心入于塔庙中，一声南无佛，皆共成佛道。这样一个道场，一方面要发展自身，另一方面还要福利于社会。正因为如此，柏林寺所以一面建禅堂，一面捐建希望小学。

　　问：请问如何提高佛教徒的素质

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　　答：这个问题问得正中下怀。我本身就在搞教务工作，因此他问的这个问题是我长期以来思考的问题。首先，我要讲一点，现在很多法师、居士们讲话当中都提到佛教徒素质下降，尤其是住持佛法的僧人素质下降的问题，我认为这种忧患和思考的心是好的，但是不能有失落感。大家应该看到，讨论佛教徒的素质也不能够脱离我们的社会环境，文革对佛教造成的彻头彻尾的摧残，导致了今天佛教界的人才建设走入了最低谷、青黄不接的局面，这是我们应该看到的忧患的一面。但是，希望就在当下，为什么这么说呢

　　今天有这么多人到这里来探讨禅学的问题、佛法的问题，这就是一个希望。除此以外，据我所知，我国目前佛教文化方面的工作已有所起色，还有很多法师在各地弘法，国际交流空前频繁。尤其是十一届三中全会以后，30岁以上、40岁以下的法师已经在管理方面、在知识结构方面、在个人素质方面，已经起来了一批。所以大家要有忧患意识，但是不要有失落感。另一方面，今天的佛教徒，如果从道德和信仰上来讲，我认为在全民当中他的素质并不低，至少他还有一个向善的心。再讲僧人，比起佛教的要求来说还不够，我们需要加强自身建设，但比起八亿农民，僧人至少知道佛法僧三宝，知道哪些是善的，哪些是恶的，还有一个道德的约束。从这个意义上来讲，佛教徒的素质并不低。

　　中国佛教在前十年比较重视寺庙的建设，各地为恢复寺庙投入了大量人力和物力。从1991年开始，我们转入到自身建设方面，现在我们抓紧的是五项建设：信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。中国佛教协会在这些方面正在逐步落实。希望大家共同关心佛教的前途和命运，但是在关心身外事物的同时不要忘记关心自己，这是我们学禅人的根本。

　　问：佛教能不能借鉴基督教的一些传教方面的经验

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　　答：这个问题很有意义很有价值。在历史上中国的佛教曾被日本的学者和中国的学者称为死亡的宗教，佛教被蒙上了一层灰蒙蒙的色彩。一般情况是，人死了要超度到庙里头来了，有了烦恼、有了痛苦到庙里头来了。确确实实，佛法没有通过一种适当的途径和权巧的方法传播出去。原因非常复杂，有历史的、社会的、也有文化的，既有内部的原因，也有外部原因。还有一方面，佛教所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，因此就造成一种社会现象——姜太公钓鱼愿者上钩，你如果请问佛法，我就给你讲两句，你不来请问了，你叫我到火车站去散发经书，我做不出像基督教徒、天主教徒那样的做法来。在今天的社会环境下，我们应该把佛法张扬出去，应该采取一些方式、方法和手段，但是我们不要廉价，不要贱卖佛法，应该珍重佛法。如果一个人他善根发现了，他要学佛，他要出家，九头牛也拉不住。如果他没有生起这个善根，也可能今天你塞到他手里一本经书，明天他就给你扔到一边去了。因…

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