..續本文上一頁的心，不能有任何患得患失的心，在打坐時要徹底放下。當然這與你平時對教理的理解有相當大的關系，一個平時把人生看得十二萬分重要的人，非常貪著于人世間五欲生活的人，修定的時候就是想萬緣放下也難以放下，想觀心也觀不住的。調心還有一個重要的內容就是叫伏魔。當修行達到一定狀態的時候，經常會出現一些定境。這些定境有一些是屬于幻境，有一些是屬于禅定當中出現的較爲相應的境界。有的人就很貪戀，說什麼看見自己的影子了，什麼地方發亮了，什麼地方有氣感了，所有這些東西都是障道的因緣。因爲你的目標是到高山頂上去，如果你貪戀于路邊的小花小草的話，你能走到山頂上去嗎
那你就枉費工夫了。因此，不要貪戀這些境界。
練氣功的人有很多走火入魔，原因是什麼呢
因地不正，果招纡曲。我昨天沒有講這個話的原因是怕大家思想上接受不了。一個人做事情如果因地不正的話，那麼就不會有好的果報。因爲你開始學氣功的時候，你就是想得神通，那麼稍微靜下來的時候，魔就乘虛而入，你不走火入魔往哪裏去呢
如果你按大乘佛法去修的話，心中無所求，不動搖，魔來也不動搖，他就不能夠幹擾你，當然就不會走火入魔了。
第五，就是治病。因爲我們精神上有貪癡慢疑見，身體上有四大不調，所以當修定達到一定的程度，原來受過傷的地方，有病的地方，就會疼痛。乃至于業障現前，無明火升起來了。你不修道的話，無明火有噴口，你就在煩惱中生活，反而不覺得是煩惱。一修到要清淨下來的時候，內心的貪癡慢疑見種種精神障礙就會顯現出來了。而它的根呢，卻紮得很深很深。好像蘆葦一樣，不過是一、兩米高，你知道它的根紮多深嗎
挖井的時候你就會發現，挖到幾十米以下還有蘆葦的根。所以貪癡慢疑見的根，就紮得像蘆葦根那麼深。如果你不用觀心的功夫，不去修定，你都不會發現你的病根紮得有多麼深!有的人說：我是無求的。你真的無求嗎
你講這個話就是有所求，希望我說你無求，你怎麼能說是無求呢
所以我們往往把這種說法叫做頭上安頭、騎驢找驢。心理的病、身體的病有的就紮得很深，平時都感覺不到。因爲修道，這些病就會顯現出來，業障現前，那麼我們應該如法思維，戰勝病魔，不要被它嚇退了。總之，禅法不在言說，重在心行，希望各位一日六時披甲精進，早日成就。
課堂問答
問：在我國大陸有沒有短期出家的可能性
答：在南傳佛教的斯裏蘭卡、泰國和緬甸這些國家，短期出家是人人向往的一種學習和完善道德的機會。短期出家最短7天，最長叁、五年。但是我國與南傳佛教國家的時節因緣不同，盡管你希望通過短期出家學一點正宗的佛法，親近善知識，陶冶一下自己的性情，願望很好，但在中國目前很難實行。
問：衆生都受私欲的影響，那麼如何理解普賢菩薩第九大願——恒順衆生
答：這個問題問得有深度，非常好!“衆生衆生者，即非衆生，是名衆生。”這是《金剛經》上的話。所謂衆生，一念迷即衆生；所謂悟，一念悟，其心即同于佛。我這是最簡單明了地給大家回答了。我們之所以成爲衆生是因爲本有的佛性被染汙了。這個染汙的東西，我們把它叫做煩惱、無明，把它叫做私欲。如果把這些東西去掉了，當下就是清淨的佛心，心佛衆生叁無差別。如何是“恒順衆生”
恒順衆生的人首先是隨緣不變，衆生爲緣。當你迷的時候，衆生就是衆生，佛就是佛，當你悟了以後，心佛衆生沒有差別。一個要度人的人首先要自度，一個要利人的人首先要自利。如果自己沒有覺悟佛法的真義，那麼你講給別人的就不是了義的，叫做相似法，如果以相似法去恒順衆生的話，衆生就被你帶到陰溝裏頭去了。衆生本來是貪慎癡慢疑見，你又宣揚了貪慎癡慢疑見，那你不是把衆生帶到陰溝裏頭去了嗎
因此，所謂“恒順衆生”，並不是說放棄自己本有的佛性，而是說自己在見性以後，用種種方便去引導衆生。爲了把這種抽象的理論給大家作具體、形象、生動的講解，我講一個事例。在《維摩诘所說經》中有一個維摩诘居士，他出入于淫舍，淫舍對于一個學佛的人來說是非常可怕的，學佛的人是清淨的、無爲的，怎麼能夠到妓女猖獗的地方去呢
但是維摩诘居士恰恰就要到那裏去，“先以欲勾牽，令其歸正道”。因爲菩薩是不舍衆生的，菩薩叫“覺有情”，如果他舍離了衆生，就不能叫菩薩了。因爲他的願力、責任和義務的驅使，所以他要恒順衆生。
問：我們在這裏學的是生活禅，而淨土宗講的是念佛法門，我們能不能把這兩者結合起來，在坐禅的時候念“南無阿彌陀佛”呢
答：這個問題是老生常談了。對于禅淨的關系問題講得最好的應該是《宗鏡錄》和《萬善同歸集》。永明延壽大師被譽爲“小釋迦”，當時八大宗派之間因爲學術問題各豎一幟，都不能夠得到了義，永明延壽大師寫了一部書名字叫《宗鏡錄》。除了這部代表作，還有一個附加的小冊子，叫《萬善同歸集》，非常圓滿地、深入淺出地解釋了禅與淨的關系。除此以外，當代的黃念祖居士在他的《無量壽經解》前面有一個序言，雖然短短的幾千字，但它是這位大居士修證佛法所有體會的結晶。因此，你如果想了解禅與淨的關系的話，也應該看看黃念祖老居士寫的這一本書。這些書流通處都有，我僅僅提供給你這些參考書目，是爲了讓你自己獨立思考，好不好
問：我看到後面正在修禅堂，而大殿前面又在募捐支援希望工程，既然希望工程很缺錢，爲什麼不能把修殿的錢用來建希望工程呢
答：這個問題基本上是屬于社會問題。柏林禅寺的複興可以說是柏林寺常住和淨慧大和尚的一片良苦用心。雖然整個河北佛教起步才有四年，據我所掌握的材料來看，因爲我在中國佛教協會，是搞教務工作的，對情況比較了解，也就是說河北是落實政策起步最晚的一個省份，據說當時只有叁千塊錢的起動金。在這樣一個情況下，白手起家，恢複柏林寺，創造了今天的環境，那是非常不容易的。盡管現在仍在完善殿堂，創造一個更好的修學環境，資金非常缺乏，但是，柏林寺在自利的同時也在利他，因此在前面又設了希望工程募捐箱，而且今年秋天河北佛協贊助的兩所希望小學就要開學了。
從更深的意義上講，寺廟、殿堂的佛像、藏經樓上的經書，以及常住的圓領方袍、光頭染衣的法師，叫做常住叁寶。自性叁寶是我們的皈依處，常住叁寶也是我們的皈依處。建造寺廟這樣一個宏大的工程，無非是表法，一方面爲大家創造一個修道的環境，另一方面，有道場在，不管是信不信佛法的人，都爲他種下了一個遠因，種下了一個善根，乃至于若人以散亂心入于塔廟中，一聲南無佛，皆共成佛道。這樣一個道場，一方面要發展自身，另一方面還要福利于社會。正因爲如此，柏林寺所以一面建禅堂，一面捐建希望小學。
問：請問如何提高佛教徒的素質
答：這個問題問得正中下懷。我本身就在搞教務工作，因此他問的這個問題是我長期以來思考的問題。首先，我要講一點，現在很多法師、居士們講話當中都提到佛教徒素質下降，尤其是住持佛法的僧人素質下降的問題，我認爲這種憂患和思考的心是好的，但是不能有失落感。大家應該看到，討論佛教徒的素質也不能夠脫離我們的社會環境，文革對佛教造成的徹頭徹尾的摧殘，導致了今天佛教界的人才建設走入了最低谷、青黃不接的局面，這是我們應該看到的憂患的一面。但是，希望就在當下，爲什麼這麼說呢
今天有這麼多人到這裏來探討禅學的問題、佛法的問題，這就是一個希望。除此以外，據我所知，我國目前佛教文化方面的工作已有所起色，還有很多法師在各地弘法，國際交流空前頻繁。尤其是十一屆叁中全會以後，30歲以上、40歲以下的法師已經在管理方面、在知識結構方面、在個人素質方面，已經起來了一批。所以大家要有憂患意識，但是不要有失落感。另一方面，今天的佛教徒，如果從道德和信仰上來講，我認爲在全民當中他的素質並不低，至少他還有一個向善的心。再講僧人，比起佛教的要求來說還不夠，我們需要加強自身建設，但比起八億農民，僧人至少知道佛法僧叁寶，知道哪些是善的，哪些是惡的，還有一個道德的約束。從這個意義上來講，佛教徒的素質並不低。
中國佛教在前十年比較重視寺廟的建設，各地爲恢複寺廟投入了大量人力和物力。從1991年開始，我們轉入到自身建設方面，現在我們抓緊的是五項建設：信仰建設、道風建設、教製建設、人才建設和組織建設。中國佛教協會在這些方面正在逐步落實。希望大家共同關心佛教的前途和命運，但是在關心身外事物的同時不要忘記關心自己，這是我們學禅人的根本。
問：佛教能不能借鑒基督教的一些傳教方面的經驗
答：這個問題很有意義很有價值。在曆史上中國的佛教曾被日本的學者和中國的學者稱爲死亡的宗教，佛教被蒙上了一層灰蒙蒙的色彩。一般情況是，人死了要超度到廟裏頭來了，有了煩惱、有了痛苦到廟裏頭來了。確確實實，佛法沒有通過一種適當的途徑和權巧的方法傳播出去。原因非常複雜，有曆史的、社會的、也有文化的，既有內部的原因，也有外部原因。還有一方面，佛教所謂“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，因此就造成一種社會現象——姜太公釣魚願者上鈎，你如果請問佛法，我就給你講兩句，你不來請問了，你叫我到火車站去散發經書，我做不出像基督教徒、天主教徒那樣的做法來。在今天的社會環境下，我們應該把佛法張揚出去，應該采取一些方式、方法和手段，但是我們不要廉價，不要賤賣佛法，應該珍重佛法。如果一個人他善根發現了，他要學佛，他要出家，九頭牛也拉不住。如果他沒有生起這個善根，也可能今天你塞到他手裏一本經書，明天他就給你扔到一邊去了。因…
《達摩禅法及其修證(妙華法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…