..续本文上一页合一的最高境界。达到这种境界的剑客，碰到一位习性还没有净化的对手时，他可以将对手的每一个念头，一招一式，包括剑会从哪个地方刺来，会在什么时间刺来，都看得清清楚楚。所以美国、日本、古代中国的那些剑仙练剑，练到没有长进的时候，就会去学禅，禅能使人彻底放松自己，发挥生命的潜能。西方有位学者去日本学习箭术，后来写了本书叫《箭艺中的禅》，书中写到最后射箭时，不是我在射，而是箭自己在射出去，人与箭的融合达到了相当深的境界，就像果子成熟了从枝头掉下来那样，非常自然，毫不勉强造作。这就是一种直觉的境界。要做好一名剑客，先要苦练剑术，要把一招一式记得很熟，但是练完之后就必须忘掉，如果忘不掉，一旦到了竞技场上，肯定会吃大亏。忘掉它，就是把分别意识、把剑与我相分别的意识也给忘掉，这样才能洒脱、自如。还有当禅僧行脚时，不但要把行囊放下，还要把脚放下，那是才是真正的行脚。《金刚经》对这种境界表述是“应无所住而生其心”。禅宗把修道悟禅的心比喻为：“雁过长空，影沉寒水”，“水无照月之心，月无映水之意，水月两忘，方可称断”。水月相忘，就是修行到了高深的境界时，就像水和月亮互相映照，互相反映对方，同时，又很洒脱，很自在，毫不粘著。
第三，珠光交映的圆融境。《华严经》里有“因陀罗网”的比喻，《维摩经》里说，“芥子纳须弥”。一座那么大的喜玛拉雅山，一个小小的芥子就把它装下了。“芥子纳须弥”这样的体验佛经里比比皆是。如“毛端容国土”，是说一根毛的顶尖上有无数佛菩萨的国土。苏轼也有两句诗说：“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。”这样的表述就是大小圆融。还有时空圆融，《华严经》讲“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”。现代相对论认为时空是不能绝对分开的，单纯的春夏秋冬是毫无意义的，百花齐放就是春天，万木凋零就是秋天。有人问爱因斯坦什么是相对论？爱因斯坦回答：“你抱着一个火炉，五分钟感觉好像是一个小时；你和一位你喜欢的姑娘在火炉边呆上一个小时，一小时感觉只有五分钟。”这说明时间、空间是相对的，没有一种绝对的标准。梁朝的傅大士有首偈子：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”那就是一种直觉的圆融境界，时间、空间、过去、未来、动、静统统圆融了。
第四，饥餐困眠的日用境。大珠慧海禅师开示学人讲：“同样是吃饭，你们没有禅，而我则有禅；因为我吃饭时就只是吃饭，你们吃饭时却想这想那。”禅就是饥来即餐困来眠。马祖大师讲“平常心是道”，其精髓就是保持一颗平常心。庞蕴居士讲“神通并妙用，运水与搬柴”，这是真正了悟的神通妙用，而不是在讲法时离地三尺，悬在虚空，或探囊取物之类才是神通。因为这种神通用正眼看来都是不如法的，真正的修行与受用就是运水搬柴。赵州禅师对来求法的人讲：“吃饭了没有？吃过了就洗钵去。”这就是生活中的修行、悟境。还有一个公案说，一位徒弟对师父说，自己来庙里已经三年了，怎么没见师父告诉他半句佛法，为此感到很痛苦。师父便对他说：“你端饭来时，我吃了；你端茶来时，我接了；你行礼时，我点头了。这还不是在指示心要吗？”这里面的禅机是非常高深的。我们来到赵州禅院，更熟悉的是赵州禅师“吃茶去”的公案，来过的、没来过的都吃茶去，在吃茶之中，万别千差，全都消融。只有用一颗平常心才能吃茶，这就是饥餐困眠的日用境。
禅宗的修行是非常讲究“一期一会”的。每次大家相互见面或见到师父都是各不相同的，是一生中唯一的、仅有的一次，大家用心体会，就可以感受得到。禅宗讲“一期一会”是把生命的庄严表达得淋漓尽致，也正是茶道的精神。柏林寺有很多师父对茶道有非常精湛的研究，这次来参加夏令营的营员和老师们中也有人对茶道有很高的造诣，我在这里就算班门弄斧也讲几句。
赵州茶、平常心。如果咕咚、咕咚地把茶喝下去，就不叫禅，可能连喝茶也称不上，只能叫“牛饮”。茶与禅的意韵是非常美的。在日本的禅院里，有客人要来，师父会叫徒弟把庭院好好打扫一下，徒弟会把庭院打扫得连片树叶都没有，师父检查时还要摇一摇树看会不会再有树叶掉下来。对此，我们不能从自然与不自然的角度看，只能从茶道对客人的恭敬角度来理解。日本平常的茶房比一般居室的造价要高出多少倍，是非常有品味的人才享用得得起的，茶房庭院的建筑也跟禅的意境一样，空灵清寂，曲径通幽。茶室里放两排凳子，没有尊卑长幼，一律平等。不论吃茶的是国王宰相，还是贫民小贩，大家坐在里面都是平等的，没有任何区别。煮茶的铁壶底下放个铁片，水一煮开，铁片咣噹、咣噹跟茶水声一起响，大家一起细细品茶，其感觉就好像在悬崖飞瀑边上品茶，意境是非常美妙的。
茶道的精神，按日本茶道的解释是和、敬、清、寂。“和”就是平常不讲话、不来往、有矛盾的人，一到茶室听空声飞瀑、品袅袅茶香，人际关系就会有一种亲近感，彼此的心会靠得很近。“敬”就是恭敬，洗茶、沏茶、上茶、敬茶等每一个动作都对他人恭恭敬敬，尊敬他人也是尊敬自己，大家互相尊敬，那是一种非常美好崇高的情感。“清”，茶室里是红尘不落之处，远隔红尘的万丈喧嚣，大家可以感受清净的境界。“寂”是寂静，不是寂寞，寂静是涅槃的感受，熄灭了心头诸般欲火之后，心情就会变得非常的平静，有着柔软与慈爱的那种感受。这是日本同道总结出来的茶道精髓。
我相信，大家这次参加夏令营回去后，也会深知赵州茶味。我在开营式上讲：“赵州茶香千余栽，劳劳浮生谁知味？”我们都太劳累了，太忙碌了，尽管有这么好的赵州茶，但我们没有心情、时间与境界去品味它，这是很可惜的。大家能来到这里经过这么一段时间修习，对赵州茶的味道大家一定品尝到了。
在这里我顺便向大家介绍一个好去处，就是长安终南山上的净业寺。净业寺是律宗祖师道宣律师的道场，有一个石台是依山而做的一把椅子，这个石台的位置很高，又叫天人感应台。传说当年道宣祖师坐在这里，双腿一盘，底下是万丈悬崖，头上是湛碧的蓝天，仿佛与天相通。佛菩萨给了他很多启示，像道宣法师的《高僧传》等很多在佛教史上永垂不朽的著作都是在这里写出来的。那个地方确实非常清净，现在的住持也是很解赵州茶味的。他在山的孤峰上建了个茶亭，在寺院中凿了个天池，池子里的水靠的是天水。每年长安第一场冬雪的时候，我就和一些朋友去那里品茶。用初雪融化的水泡出的茶，真是妙味无穷。更妙的还是孤峰，很小的一块地方，一边是悬崖峭壁，一边是万丈深渊，我们在那里和心性清净的法师一起喝茶，有时谈到兴高采烈处，一眨眼对面的和尚不见了，原来是被白云遮住了，也就一个方桌那么远的距离，那种感觉是非常奇妙的。所以大家吃完赵州茶，再去吃净业茶，也是一种非常美妙的感受。
大家刚来柏林寺时，我问大家吃了赵州茶没有，大家都说没有。我想，现在通过这段时间的修行与体验，加上我上面的一大段葛藤，大家可能多多少少感受到了赵州茶的深意，所以我希望大家回到你们的本位，要时时品味赵州茶。今天的课就讲到这里，总结起来不外本心、迷失、开悟、境界这八个字。最后有一点就是请大家注意，请大家一定要记住：走出这个门时就要把我所说的赶快忘掉，要把它化为实实在在的禅悟感受。
《禅宗思想体系及其现代意义》全文阅读结束。