禅的修行与受用
吴言生
僧问百丈大师：“如何是奇特事？”——什么是禅修中的独特体验与受用？
百丈大师回答：“独坐大雄峰。”(《古尊宿语录》卷一)
“独坐大雄峰”这句禅语，蕴含着无穷的意味。其一，“大雄峰”喻圣境或本体界，以“独坐大雄峰”喻居于圣位；其二，“独坐大雄峰”象征着心境一如的体验；其三，“独坐大雄峰”显示了第一义的不可近傍。其四，“独坐”是人佛共坐。坐的字形是两个人并排坐在地上，而此两人即指佛与凡夫。在人的内心里，经常是佛及凡夫同在，也就是“佛凡同居”。其五，“独坐大雄峰”是自己与“大雄峰”变成一体的世界；其六，“独坐大雄峰”是泯灭了省悟之心的境界……
一句禅语，就是一座无尽宝藏。“不立文字“的禅宗留下了浩如烟海的禅语，使我们终身受用不尽。在这篇文章中，我们不揣谫陋，通过对最为经典的禅宗语言——禅宗思想载体——的体会，谈谈禅修过程中的感受，与大家分享其中的三昧。笔者以为，所有的禅语，关注的都是这八个字：本心、迷失、开悟、受用。
本 心
“不识本心，求法无益。”慧能大师的话，为我们指明：禅修的根本，是认识自己的本心。
禅宗的终极关怀是明心见性、顿悟成佛。每个人与生俱来都有一颗觉悟的、纯明的心，由于我们生起了相对的观念，沉迷于世俗的欲望，才迷失了本心。本心的特点，是它的超越性。它超越有无、超越小大、超越美丑、超越尊卑、超越贫富。参禅的终极目的，就是明心见性，就是要见到每个人的本来面目。
“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座的本来面目？”(《坛经》卷一)
这句话是禅宗最根本的思想之一。这里的“善、恶”，代表所有分别的、二元的、相对的意识。有了分别智，我们就失去了本心：“只为从无始劫来，妄想浓厚，只在诸尘境界中，元不曾踏着本地风光，明见本来面目。”(《圆悟录》卷十三)由于分别意识的生起，我们悖离了本来面目。“若以利根勇猛身心，直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。”(《圆悟录》卷十六)只有将一切相对的、分别的观点去掉，才能够见到“本来面目”，才能见到内心纯真不染的自己。
但是，“不思恶，不思善”，并不是意味着对善恶无所分别，相反，它是指在明辨善恶的同时，对之不加执着，这就是《维摩诘经·佛国品》所说的“能善分別诸法相，于第一义而不动”的妙谛。
“本来面目”也就是“本地风光”、“一片田地”、“本来人”、“本来身”。
“本地风光”就是澄明的本心；“一片田地”祖父传，是人人本具的自性；“本来人”也叫“本来姓”、“本来身”，是清净圆满的本心。世俗之人“往往总随声色转，回头又昧本来人。”(《古尊宿语录》卷四十五)寻声逐色，斫丧了生命的本真；“本来身”是超出肉质生命之外的精神本源；“本来姓”则是超出赵钱孙李等世俗姓氏之外的精神本源。
与“本来面目”相同的，是临济禅师提出的“无位真人”，這是临济禅的思想精髓，铃木大拙说：““人”的概念是全书的关键，也是真正禅宗精神的核心。”(铃木大拙：《临济的基本思想——〈临济录〉中“人”之研究》)临济禅师开示学人：
赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者，看，看！(《临济录》)
在我们每个人的肉质生命、在我们的臭皮囊上，都有“一”无位真人，都有这个超越方位处所的、纯真的佛性的存在。这个“一”不是数量的一，而是指至大无外、至小无内的超越时间与空间的绝对的“一”。每个人的身上都有这种绝对的、纯真的佛性。“未得证据者”，还没有见到生命的本原、见到佛性的人，就要向内用功，要回光返照，要“看、看！”这个“看”不是用肉眼来看，而是用般若智慧之眼来凝视我们的内心，与内心纯真的佛性来相会。这是无位真人所揭示的禅的真谛。
“无位真人”也叫“主人公”。主人公是超出世俗的名姓之外的每个人的原真的自己。师彦禅师在石上坐禅时，经常自问自答：“主人公！”“哎！”“清醒着，以后不要被别人欺谩！”“是，是！”师彦所呼唤的“主人公”，是自己生命中的另一个自己，即“本来面目”。
“不思善，不思恶，正恁么时”，也就是“父母未生时”。沩山禅师问香严禅师：“我听说你平时机锋敏锐，口若悬河，锐不可挡，问一答十，问十答百，今天我不问你其他问题，只问你一句，你回答我：在你父母没有生你的时候，你给我说一句话看看！”香严发奋参究这句话，参了很长的时间，在整理田地时捡起一个瓦片，随手扔了出去，瓦片碰到了一棵竹子上，发出了很清脆的一声响，把他生命的谜团就一下子给震开了，他所有的疑问顿时烟消云散。
与“父母未生时”意思相同的禅语还有“混沌未分时”。混沌是本原性的状态，混沌没有分的时候，就是天地还没有产生的时候，就是“不思善、不思恶”的“本来面目”。
本心本性超越于语言文字之外，随着语言文字的产生，“不思善不思恶”的清净状态被破坏，“本来面目”就淹没在言句之中。“最初一句”或“第一句”是相对的意识还没有产生时的清净的本源状态。对“最初一句”，不可用思维来揣度，因为只要我们稍一寻思，就落入了“第二句”。甚至一提出这个问题，就落入了第二句。并且不论你怎样来表述它，都毫无例外地落入了“第二句”。所以禅师在接引学人时，往往干脆将这个问题彻底堵回去，当学人问什么是“第一句”时，要么说“切切不得胡说”；要么表示“宁愿截去头颅我也不会对你说”，要么是大喝一声来结束对答。
当修行者达到了四大皆空、一尘不染的境界，就是“寸丝不挂”。参禅到了一切皆空的境界，固然不易，但如果执著于空的境界，就产生了新的弊端。如果有了“寸丝不挂”的意识，就又被“寸丝不挂”给“挂”住了。金屑虽贵，落眼成翳。为了避免对“空“的执着，必须将空的念头再放下。连“寸丝不挂”的意念都“不挂”，才是真正的“寸丝不挂”。
尼师玄机一日往参雪峰禅师，雪峰禅师问她叫什么名字，尼师说我的名字叫“玄机“。雪峰禅师问：“既是玄妙之机，一天可以织多少布？”玄机非常自负地回答说：“寸丝不挂！”玄机在这里用来表示自己不受任何外物的牵制，洒脱无碍，说完就转身得意离去。雪峰禅师目送她的背影，突然喊道：“袈裟角拖地了！”玄机听了，慌忙回头察看，只听见雪峰禅师拊掌而笑，说：“好一个“寸丝不挂”！”(《五灯会元》卷二)当玄机禅师在一回头之时，早已“挂”上了万缕千丝。
陆亘大夫对南泉禅师说自己已经知晓佛法妙义，南泉问他悟到了什么，陆亘大夫说：“寸丝不挂。”南泉禅师说：“犹是阶下汉！”(《景德传灯录》卷八)陆亘对“寸丝不挂”并没有真切的体会，只是搬弄些现成的话头，属于弄智而不属于悟道。当陆亘矜矜自喜地标榜寸丝不挂时，已被寸丝不挂给“挂”住了。
严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”赵州答：“放下著。”严阳尊者说：“我已经两手空空，大师你还要我“放下”个什么？”赵州禅师说：“那么，你就把它挑起来吧！”(《五灯会元》卷四)赵州禅师要严阳尊者“放下”，是暗示他应当把“一物不将来”的意识也放下。见严阳尊者还不理解，就说了一句反语，让他把“一物不将来”的意识继续“挑”下去。严阳尊者听了，豁然开悟。
可见，“放下著”固然是很高的悟境，但如果加以执着，就成了悟道的障碍。为了破除学人沾沾自喜于“放下著”的念头，禅师们采取了奇特的接机方法。如学人问首山省念禅师：“一物不将来时如何？”首山说：“何得对众妄语？”学人正想申辩，省念禅师又大喝一声！(《古尊宿语录》卷八)
迷 失
“本来面目”清静无染，随着相对意识的生起，我们受到了情尘欲垢的障蔽，迷失了本心。《红楼梦》里面有一首《嘲顽石偈》说：“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”。我们迷失了本心，俯就、追逐污秽的东西，导致了本真生命的沦丧，背离了原本的精神家园，而以致于“反认他乡作故乡”。
本心的迷失，就是迷头认影、骑驴觅驴、作茧自缚、抛弃家宝。
迷头认影是《楞严经》里面的比喻。“头”比喻我们纯真的本性，“影子”则比喻妄相，“迷头认影”比喻众生迷失了本心，执着于妄相，就像一个痴迷的人早上照镜子，看到镜子里面有个头，认为自己真的头就是那个镜里的头，然后再回过头来一看：“我自己真的头跑到哪儿了？”就到处找，找遍了那个城市也没有找见。这则比喻说明我们执着于幻象而迷失了本真。从眼、耳等感官之“门”向外获得的知识，只是幻影而非真知。唯有内省式的顿悟，才能明心见性：“投赤水以寻珠，就荆山而觅玉。所以道：从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错！”(《五灯会元》卷六)
与“迷头认影”意思相同的是“骑驴觅驴”。愚痴之人不知自身本具纯真的佛性而偏偏要向外寻找，就是“骑驴觅驴”或“骑牛觅牛”。宝志禅师《大乘赞》说：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”大安禅师参访百丈禅师，问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈当即呵斥他：“大似骑牛觅牛！”(《景德传灯录》卷九)大安禅师终有所悟。
《妙法圣念处经》卷一：“自作自缠缚，与蚕等无异。”《楞伽经》卷三：“凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。”芸芸众生用无穷无尽的妄想之丝，束缚了自己的心灵，就像春蚕作茧，在无始无尽的妄想状态中相续执着，难舍难离。众生如蚕，不断吐出烦恼丝，使三界六道的茧子越来越厚实，自我束缚，难以出离。
追逐幻象的迷妄之心犹如“渴鹿乘阳焰”。春夏的原野，日光照映着浮尘，饥渴的…
《禅的修行与受用》全文未完，请进入下页继续阅读…