..续本文上一页河，恶鬼看到的是一滩脓血，而鱼虾的眼里又是宫殿一类的东西。所以说，我们所见的一切不一定都是真实的，只有参禅悟道开了慧眼时，所见到的才是宇宙人生原本的真实。
我们每个人都有无价的珍宝，但却到处寻求，希望我们困惑的生命得到安宁。所以大珠慧海禅师告诉前来求法的人说：我这里什么都没有，你们来干吗？都给我回去，你们每个人本身就具有珍贵的宝物。在禅门里经常听到这样一句话：“抛却自家无尽藏，沿门托钵笑贫儿。”这非常形象地说明了我们的迷失是多么可悲的事情。
开悟论
既然是迷失了，我们每个人就要求取解脱，解脱就是开悟，就是通过各种各样的方法使我们沉迷的生命得到觉醒，使我们飘泊的心灵得到安宁。
关于开悟，在禅宗那里也历来有两种方法，一是以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”为宗旨的渐修法门。关于这类开悟的法门，在禅宗语录和大乘经典里，经常用磨镜作比喻，也用调狂象作比喻。人心就像一头狂野不驯的大象，通过禅定、止观、禅修等等手法，就会把这头狂象给驯服了。佛教还常用心猿意马来作比喻，是说人心就像猿猴一样，尤其喜欢爬树，看到什么东西都会贪恋，而有贪恋就有执著。关于禅宗调养心性的过程，大家更为熟悉的是用牧牛作比喻。牛的习性是很难驯服的，有时还要偷吃庄稼，你要紧紧地抓住牛绳才能制约它，当你把它调养到一定的时候，你就是用鞭子赶它去吃庄稼，它都不会去吃，这时的牛就成为一头露地白牛。
“牛”就是我们执著的、分别的、狂野的、不净的心。开始时，我们的心都是很干净的，后来认同了外境，生起种种分别、产生种种迷茫，修行悟道就是要把丢失的心再找回来。这个工作开始是非常艰难的。有则寓言说，一只猫变成了公主，当她看见老鼠从面前经过，公主立即变回了猫，要去捉老鼠吃。这说明人的习性是很难改变的，无明、妄想确实很难粉碎。但通过坚韧不拔的努力与锻炼，最后还是能够调柔心性，使你的心成为一颗慈悲的、柔软的、法喜的、安祥的心，就像露地白牛一样。这是渐修，讲的是对心性的艰苦锻炼与调顺。
二是顿悟禅，它是禅宗的主流。赵州禅师叫我们“吃茶去”，那是何等的痛快和直截。顿悟禅的基础是要证得诸法空性，就是人空法空。人空指组成我们人身的四大五蕴，达到《心经》上讲的“照见五蕴皆空”，就会觉得自身不过是一具臭皮囊、一堆碳水化合物，这正是佛教的智慧。《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这也是我们证得顿悟的基础。顿悟禅另外一个重要基础是中观思想，即不二法门。不二法门在《维摩经》里讲得最多，它是中道哲学发展到相当高度的一个产物。不二法门非常干脆利落，不是慢慢地磨镜，干什么事都是一刀两断，运用的手法是“两头俱截断，一剑倚天寒”。在般若利剑下，一切善恶、是非、美丑、大小、得失，统统被粉碎无疑，没有任何相对意识存在的余地。
这里我向大家介绍不二法门里的几个具体内容。一是彼此不二。缘起是佛教最重要的思想，是其他宗教、哲学所不具备的智慧。缘起就是各种因缘、各种条件的组合。现代物理学已经揭示了缘起之真谛，过去把物质分到原子、中子，现在已分得越来越小，到了夸克甚至比夸克小多少倍的东西，到最后观察的仪器与观察的对象之间，已经有不能隔断的联系，也就是被观察的夸克、中子、原子等，总是受着观察仪器的影响。科学为佛法的缘起论提供了非常好的佐证，从中可以得到的启示是，色和空是不能分开的，主体和客体也是不能分开的，也就是彼此不二。
二是垢净不二。禅宗里常有“什么是佛？干屎厥！”“什么是佛？麻三斤！”这样的对话，把很清净、神圣的佛与很脏、很乱的东西捏在一块，就是要截断人的思维之流，打破人们执著的思维，就是要通过剧烈陡峭的机锋来粉碎疑情，使人桶底脱落，明心见性。有句禅语说“八风吹不动天边月”，八风是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八风确实是很能扰动人的心性，但它再强劲也吹动不了天上的明月。明月指我们干净、明亮的佛性，污垢与干净只不过是我们人为的分别而已。
三是烦恼与菩提不二。六祖开示说，无常者即佛性也。佛性也存在于人生的痛苦与欲望之间，能够体证到痛苦与欲望的空性，烦恼当体就可以转化为佛性。禅宗里有首诗说：“三夏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。参禅未必须山水，灭却心头火自凉。”所谓“心头”就是相对认识的“两头”，即冷热、苦乐、黑白、高低、美丑等等。把“心头”灭掉，把相对的认识给粉碎了，即使在熊熊烈火当中也能得到大自在。这首诗只有真参实修的人才写得出来，而不是文字禅、口头禅。洞山祖师在开示学人时也有很精彩的回答。学人问祖师：“天气这么热，如何去躲避？”祖师回答说：“热就好好热死，到火炉里去躲着；冷就好好冷死，到冰窟里去躲着吧。”这样的开示实在是非常的慈悲。因为我们的“心头”有分别、执著，就有了痛苦，而一味的逃避痛苦解决不了问题，我们必须深入痛苦，体证到痛苦的空性，才能在痛苦之中证得觉悟，获得生命的圆满与安祥。就像我们夏天拿着扇子拚命地扇还是觉得热，而在太阳底下打球的人，尽管汗流浃背，却感觉不到热，并不以热为苦；冬天我们刚握住一把雪时，会感到冰凉剌骨，而过了一会，把雪扔掉后，手心会有热乎乎的感觉。同样的道理，逃避烦恼是没有用的，必须直面它，否则，就不叫生活禅。
四是色空不二。《心经》里最精彩的话是：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”佛经、禅语都开示我们色空不二，只有色空不二，我们的生命才能自在、安祥。如果我们偏于色，偏于物质的东西，我们就容易沦为物质的奴隶，陷入拜金主义的狂潮，一个人一辈子为物质而活那是很可怜的；但如果我们偏于虚、偏于空，什么东西都空，好就是了，了就是好，那么我们的生命就没有追求、没有动力，没有向上的力量，这样的生命也是一种迷失。所以，并不是某人说“我看破了红尘、我放下了”，就是觉悟，这样的人也是迷，是更大的痴迷。所以，佛法是双刃剑，放下的时候应挑得起，挑起来的时候又能放得下，这样就能得大自在、得大受用。
人生是很短暂的，一眨眼就过去了。宇宙在科学家眼里是一百亿年，我们每个人能活几十年或一百来年，这在整个宇宙生命里连个呼吸都不够；太阳系在宇宙间有几千亿个，地球在宇宙的大海里就像一滴水，一个人在宇宙里更是连一滴水都不如，我们的人生是多么短暂、渺小。所以，我们要分外珍惜做人的缘份。人身难得今已得，我们没有权力去浪费生命，消磨时光。如果在这短暂的时间里还要偏偏去追求污垢的东西，实在是太可惜了。
《五灯会元》第五卷有一个故事讲，一位老婆婆供养一位出家人修行二十多年。老婆婆经常让一个女孩子给出家人送饭。为了看看那位出家人的道行到底怎样，有一天她就让送饭的女孩子在送饭时把出家人抱住，问问他感觉如何。女孩子就照着办了，出家人回答说，此时他的心就像枯死的木头倚靠地冰冷的岩石上一样，一点感觉没有。老婆婆一听，就把茅屋给烧了，把那位出家人给赶走了，说没想到我二十年供养的竟然是一个俗汉！这说明这位出家人的道心还不够，他仅仅体证到空的一面，还没有体会到真空里的妙有。有一则日本禅宗的公案可以与这则公案互补。一位小沙弥和他的师父坦山禅师外出行脚，走到一条河边，见一位姑娘过不了河，师父就把那姑娘抱到对岸，放下之后，两人继续赶路。一路上小沙弥噘着个嘴，很不高兴，也不和师父说话，晚上睡觉时翻来复去睡不着，他认为师父的作法是犯戒了，爬起来问师父为什么白天要抱那姑娘过河，师父回答说：我早已把她给放下了，而你现在还抱着啊！所以说修行不仅仅去体证空，还要在空中感觉到妙有。
境界论
开悟是明心见性的方法，境界就是当你把生命的迷失、执著破除了以后的精神体验、感受。在我看来，禅悟的境界主要有以下四种。
第一，触目菩提的现量境。我们见到的每一件东西都是真如佛性，一旦开悟之后，青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。苏轼的一首诗这样写道：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”雪堂行和尚看到这首诗偈时，说“便是”、“岂非”、“夜来”、“他日”八字多余，最好删掉。白隐和尚的老师正受老人说：“广长舌、清净身也不要，只要溪声、山色就可以了”。不顾庵禾山和尚更进一步的说：“溪声、山色也都不要，若是老僧我的话，只要嗯哼的一声就可以了。”与苏轼齐名的一位大诗人黄庭坚跟晦堂禅师参禅，但晦堂禅师什么也不和他说。有一天，他和禅师一块散步，一阵木樨花香飘来，晦堂禅师慈祥地问他闻到花香了吗？他回答说闻到了。于是禅师便讲：“你不是经常向我讨教什么是佛法吗？我对你一点都没有隐瞒，因为它本来就很简单，只是你不肯留意罢了。”黄庭坚当时一听，便泪流满面，跪地而拜。禅师笑着说：“我只不过是让你到家罢了，恭喜居士终于到家了！”这就是佛法禅宗所体证的触目菩提的现量境界，是容不得比量，容不得分别的，就像看山一样，受到小我蒙蔽时所看到的山，已不是原本的山水，只有当我们以一颗澄明无染的心走到山里去，人到山里去，山到人里来，才是见山只是山。当你听到荷叶上的雨滴声，仅仅感觉到那是雨在不停的滴落，感觉到不知是雨滴落下来，还是你自己滴落下来，而不要去感觉雨是从何处、又是如何的滴落下来，那才是你和自然、山水融为一体的境界。
第二，水月相忘的直觉境。古代剑客练剑可以达到超越剑术的层面，通过练剑到达见道，那就是物我为一、人剑…
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