禅宗思想体系及其现代意义
吴言生教授
(2001年7月25日)
这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，整个柏林寺法师们一个个如律如仪，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，我看到同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，已与刚来的时候大不一样。很多人都差不多快脱胎换骨了，同学们很早就上殿，参加礼佛、读经、抄经、佛学讲座等活动，心灵、境界上均有所提高。再就是前来和同学们交流的法师与老师们，非常恪守职责，个个都是口吐莲花，大家听他们的讲课都会得到很大的受用。
老师们已经把我要讲的题目都讲完了，我坐在这儿感到很茫然，该讲些什么成了问题。大家可能都知道野狐禅的故事，如果讲错了一句话就要五百世变成野狐身。我今天在这里肯定会有些不成熟甚至是荒谬的话，我担心我讲完后也变成野狐。但转念一想，哪怕是肤浅的东西，能给大家一些启发，也是好的。
我们这次很难得聚在一起，来参加夏令营，来吃赵州茶，来体验禅茶一味。我想，大家自从来到赵州、跨入柏林寺的那一刻起，就已经在吃赵州茶了。今天我把对禅宗、对赵州禅初步的看法贡献给大家，希望和大家一起交流。我想佛法是对那些最渴求、最需要的人讲的，而同学们已经是很解脱、很自在了，可能我在这里是画蛇添足或者是吃力不讨好。说得不好，我是用一种名相束缚了大家，大家记住一大堆名相，回去把自己束缚住了；说得好，就更麻烦了，又是用一种更高级的名相束缚了大家。所以，在座的各位同学、营员，下课后大家首先要做的是，把我今天所讲的统统忘掉！
我讲的题目是禅宗思想体系及其现代意义，我简单地以本心、迷失、开悟、境界八个字来进行论述。
本心论
禅宗的思想或佛教的千经万论，都是在说明我们原本具有善良、纯洁的心，禅宗的本心论就是解释本心的澄明、觉悟、圆满与超越的内涵。在大乘佛教经典里，对本心的阐述有《楞伽经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《心经》、《楞严经》、《维摩诘所说经》、《华严经》、《圆觉经》、《涅槃经》等。大乘经典直接影响了禅宗的思想，禅宗思想的核心就是从佛教经典里来的。在《楞伽经》、《大乘起信论》中，有关本心的基本观点是如来藏思想。所谓“藏”，是指我们修行路途中的佛性、佛性种子，她深深埋在生命的基因里面，我们还没有来到这世上，我们就具有了佛性。《起信论》把心分成一心二门，从本体上看是不生不灭、不增不减的；《圆觉经》强调的是恢复每个人原本的圆满觉悟之心，即人人本有的清净本性。
《法华经》里有一则衣藏宝珠的故事，讲的是一个穷人到他富有的亲戚家作客，亲戚请他吃饭，吃到一半，衙门来人叫亲戚去值班，这时穷人已喝醉了，亲戚临走前把一颗很珍贵的宝珠缝在他的衣服里。但他本人根本不知道，仍然像过去那样过着流浪的生活。后来在一个偶然的机会里，他和那个富有的亲戚碰面了，亲戚对他说，我在你衣服里缝的那颗宝珠你怎么还不拿出来用，还像过去那样贫困潦倒？于是穷人才知道有这么回事，打开衣服一看，果然有一颗无价的珍宝。《法华经》的这个故事，是用穷人来比喻我们凡夫，而富有的亲戚则是大智大觉的佛陀世尊，宝珠就是指我们每个人都有如来藏，都有澄明的自性，只不过我们不知道，所以依旧在外面流浪，捧着金碗讨饭吃。
《涅槃经》里用毗尼宝藏和力士额珠作比喻。毗尼宝藏大家比较熟悉，力士额珠讲的是，大力士眉间镶嵌了一颗宝珠，有一次与人相扑时，两个人的头互相抵触，把宝珠顶进了皮肤里，力士的额头上就长了个脓疮，疼痛难忍，便去看医生。医生告诉他，宝珠还在额头上的皮肤里，只不过是由于嗔恨心把宝珠顶进去了，实际上宝珠还没有丢失。这个比喻说明每个人在自性上都是非常干净、珍贵的，但由于我们的贪、嗔、痴三毒使我们原本纯净的佛性隐没，不能够显现出来。
禅宗对佛教的精华进行了最大程度的汲取，并且进行了创造性的转化，像大家熟悉的参话头等。在《六祖坛经》里，六祖大师对惠明开示说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”这个“本来面目”也就是如来藏，也就是真如佛性，也就是干净的、没有被物欲障蔽的本心。关于“本来面目”，禅宗祖师们有很多类似的描述，比如说参禅要照顾“本地风光”、“本分田地”。“本分田地”是指我们每个人都有祖辈传下来的那块田地，儿孙不争气卖了出去，参禅悟道就是要把这块田地再赎回来，使它重新回到自己的心中，重新展现纯真的自性。对如来藏思想的描述方法有很多，如临济禅师经常说的“无位真人”。无位真人即是真如佛性。禅宗祖师在开示学人的时候，经常说的一句话是：“父母未生时，你能给我说一句话吗？”这与如来藏思想更接近些。还有“混沌未分时”，指宇宙是茫茫一团之时，那时相对的意识还没有生起；“黑豆没有生芽的时候”，黑豆指语言文字，没有生芽是指分别意识还没有生起的时候；“洪钟未击时”，古老的钟声还没有敲响之时，人类的精神小舟静静停泊在港湾，没有飘泊、没有流浪，此时的心就是我们的心，就是我们的“本来面目”。
禅宗祖师们经常用灵动的机锋，来说明本来面目的超越性、澄明性、圆满性与觉悟性。有一个“寸丝不挂”的公案说，玄机尼师自以为道行很高，就去雪峰禅师那里斗法。雪峰禅师问她从哪里来，她回答说从大日山来，意思是大日山的太阳要把雪峰山上的雪给化掉。雪峰禅师又问她叫什么，她回答叫玄机，意指玄妙的机锋。雪峰禅师再问她说，既然叫玄机，那么你一天能织多少匹布？她回答说寸丝不挂，意思是自己虽然是玄妙的织布机，但一丝一寸的布头都不会挂上，表示自己的境界很洒脱、很觉悟，对世间的一切已经没有挂碍了。雪峰禅师笑了笑，尼师于是很得意地转身就走，自以为占了上风。这时只听背后的雪峰禅师喊了句：“你的袈裟拖地，沾上泥了！”玄机急忙回头一看，雪峰禅师哈哈一笑，说了句：“好一个一丝不挂！”所以，真正圆满觉悟的本性是不能用言语来表述的，只要一说出“寸丝不挂”，就给“寸丝不挂”的观念挂住了。
赵州禅师在这方面也给我们留下了很著名的禅话。当时有位严阳尊者问赵州禅师：“参禅时两手空空怎么办？”赵州禅师说，既然你两手空空，就把它放下。严阳尊者很纳闷：自己两手空空，没挑什么东西，还怎么去放下？他不知道，祖师叫他放下，是指把两手空空的意识也放下。“放下着”，古时写为“放下著”。在日本，有一则很有禅机的公案。有位尼师在参“一丝不挂”公案时，真的是赤条条一丝不挂来到师父面前，师父问她怎么回事，她说您老不是教导我要“放——下著”吗？她把“放下著”故意破开，读为“放、下著”，“下著”即是指衣服，“放下著”就是把衣服给脱了。师父便指了指她，说：“你还有这个在！”这些公案都说明，澄明的本心确实是一丝不挂的，超越而脱落了超越的念头。禅宗祖师对一些自以为悟的小把戏当时就能给予粉碎。
这些是大乘佛典及禅宗祖师对本心的开示。关于本心的表述，在佛教经典和禅宗语录里还有很多，比如大家经常听到的菩提、如来、法界、涅槃、如如、法身、真如、佛性等等，都是对本心的表述，本心在禅宗那里还有无底钵、无弦琴等等表述。
迷失论
禅宗体系第二个层面是迷失。禅宗迷失论是指本心扰动、不觉、缺撼、执著的状况，是和本心论相对的。佛教经典和禅宗语录，对本心的迷失有很多细密、复杂的论述，在这里我给大家介绍的是最基本、最直接的东西。
《红楼梦》里有两句诗叫：“失去幽灵真境界，换来新就臭皮囊。”这两句诗非常深刻地解释了人生执著的原因，也可以看作是文字般若，不要认为仅仅是文学词汇，写得很华美精彩，就把它摒出佛法之大门，它谈得确实很到位。我们可以想一想，既然我们每个人都具有佛菩萨圆满、觉悟、清净的本心，又为什么有那么多的痛苦、执著、迷惘与焦虑？这就是由于我们起了分别心，由于我们有无明存在。《楞伽经》上讲，如来藏本来是很干净的，但受到境风的吹动，顿时掀起了波涛，有时甚至成为万丈波澜。对于执著，《楞伽经》里用春蚕作茧来比喻，我们每个人像蚕一样不停地吐出丝来，丝就是我们的欲望、幻想，这茧丝越来越多、越来越重，结果我们像春蚕一样被自己的欲望所围困，牢牢地被束缚在其中，永远不得出来，所以，人生确实是非常的可怜。
《法华经》有一个穷子舍父逃走的故事。有一户人家，儿子外出走失了，父母特别思念儿子，一边寻找一边把家迁居到另一个地方。后来父母经商有道，家里变得非常富有，而穷子仍然靠讨饭为生。有一天，穷子讨饭来到了父母家门口，父母认出了自己的儿子，请儿子进去，儿子不敢相信自己家里有那么多的财富，就不敢进门，而是急忙逃走了。在这个比喻中，富有的父母就是佛，佛法有无穷无尽的宝藏，而穷子就是指我们不敢承当本有佛性而在外四处流浪的每个人。
《圆觉经》里讲，虚空本来无花，但由于眼睛有病，得了白内障或饿得发昏，就见到了虚空中有很多花朵，也就是眼冒金星。金星是虚幻的，但有的人偏偏执著那是真的。还有我们晚上看月亮，我们感觉不到是云彩在飘动，反而觉得是月亮在移动；在船上不是感觉船在飞速行驶，而是觉得两边的河岸在不停往后退。这就是说由于我们受到种种物理的、内心的局限，使我们对世界的认识会产生一种幻觉、一种错误，由此生起了无明，生起了困惑。禅宗常说，通过我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官之门，所得到的印象是很不准确的。在佛经里有这样一段话，对同样一条河，菩萨看到的是琉璃玛瑙，凡夫看到的是一条…
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