..续本文上一页八定，当然还有很多其它的修禅方法也是共世间的。一些搞气功的人拿我们夏令营手册上面讲的那些方法去教，也会得功能，可见这些方法有它共世间的一面，也可以说它是共法。但是在共法当中，也有不共的一面，共与不共、世间与出世间，它们的关键区别在出发点上。同是在这个地方打坐，可能张三修的是出世间法，李四修的是世间法；同样是数呼吸，可能你修的是无漏，他修的是有漏。原因就是外道修禅的目的是希望下辈子好些，希望明天好些，或者为了身体健康，或者为了获得功能。有了功能可以看病，能够判断吉凶。看病、预测是为了谋生抓收入，可见它是世间的。之所以是世间的，是由于他还在生死里面打转。如果我们具备了出离心、具备了菩提心的人来修，完全以忘我的精神来修这个法门，不是为了钱，不是为了功能，不是为了明天生活得好一点，而是为了永远的好——永远的好也不只是为自己，而是一切从众生出发，以四弘誓愿作为修禅的出发点，那它就是出世间禅。因此，方法是同一个，由于发心不同，导致的结果也就不同。修禅法要有人来指导，要有老师耳提面命来经常端正修禅者的态度。所谓态度就是指的这个发心。
第二、禅是道路。根据这条路能够从此岸到达彼岸，根据这条路能够从凡夫到达圣人的境界，根据这条路能够从迷失走向觉悟。我们怎么来理解这条路，可结合上面什么是生活这个题目去体会。
第三、禅是体验。有禅没有禅，就好像我现在喝这杯水一样，只有自己体验。你们不知道我现在喝的这杯水是什么水，也不知道是冷的、是热的、是咸的、是淡的，因为你们没有亲身经历，有了亲身经历，才会知道，才会有体验。禅就是这样，禅要靠自己体验。使用一定的方法，通过一个正确的道路，你就能够得到一定的体验。这个体验，就是那句老话：“有道无道，自己知道”。有些人本来没有道，但他说得天花乱坠，好像有道一样，实际他漏洞百出，没有道。凡是自己吹自己有道的人，恐怕基本上是没有道，这就是平常所说的：“真人不露相，露相不真人”。这个很有意思，民间的谚语把许多真理给揭示出来了。往往我们很糊涂，见了一个人，他说了一大通，简直是天花乱坠，他可以搞得地动山摇。你就没有想一想“真人不露相，露相不真人”，有本事拿一点出来看看就行了，不要说得那么多。
当然，真正修禅有体验的人，也会在言行上表现出来，表现为“行其所言”。但不会自己吹嘘自己，要实行教化，是言教与身教并重，或者身教重于言教。
第四、禅是境界。有禅的人是什么境界？没有禅的人又是什么境界呢？禅，说到底就是个境界，是圣者清净三业体现出来的境界；是获得觉悟的人所体现出来的生活境界；是由迷失到觉悟的人所体现出来的生活禅境界。
从高到低或从低到高，这种境界、体验或者说方法、道路，在个人修行、个人体验的时候，所获得的境界，都是不共的，不能分享。但是有时候与之交谈，坐上十分八分钟，就会像古人所说的亲近那些有学问、有道德的人，有一种如沐春风的感受，整个身心都是暖洋洋的。在你真正亲近他的时候，可以分享一点点他的境界，但一定要与其心心相印才可以分享，如果抱一种怀疑的心是分享不到的。这很有意思。有很多东西，认同了才可以分享，不认同就没法分享。医生看病也是一样，你相信那位医生，你的病可能很快就好了，如果是个毛头小伙子给你看病，摸一摸，给你开个药方，你便觉得不那么回事，你不相信，开的药可能也不吃。你不相信他，你没有对他认同，所以你的病就不容易好。这就是我们主观上的障碍。所以能不能真正分享他人修行的境界、成就，这得看我们每个人的心态如何。不过，从根本上来说，你得到那种分享，如果不继续努力，不根据这个方法去做，那种分享只能是暂时的、片刻的，离开那个地方就没有了。
有许多人说，我在寺院里住了几天蛮清净，可一回到家里这种感觉就没有了。你分享了道场的清净气氛，这种气氛使你的三业暂时得到了净化，所以你觉得身心清凉、自在；你回到家里，柴米油盐酱醋茶，老婆孩子一切事情又来了，你当然烦恼。那么，我们学佛法学什么呢？就是要在寺院里学方法，学会使身心净化，回到家里还能够使身心净化，还能有这种境界。这并不是说老婆孩子就不要了，老婆孩子还得要，和以往不同的地方是，你那种精神境界还能够保持，你能够慈悲、平等地对待一切事，而不是把老婆孩子看成私有财产，看成掌上明珠，或者看成累赘，这都不对。你应以因缘法来看待，这在一定的因缘条件下成就了此一法，所以它就是合理的；是合理的存在，我们就应如实观察这件事，如实对待这件事，你的心态就会好得多。你看成它是私有财产，自己的妻子和别的男人说了两句话，你就不高兴，烦恼来了；你看成累赘，孩子今天要买冰棍，明天要买书本，你只看到要钱，而没看到这是义务，是合法的，所以你不愉快；如果你清楚自己应该尽这个义务，你就一点烦恼也没有。
烦恼都是自己找的，烦恼不会找人，是人找烦恼。这就是凡夫的境界，没有学佛的人的境界，或者说学了佛还没有改变三业、净化三业；学佛改变了三业，清净的生活境界也就会现前。所以说，禅，归根到底是一种境界。
刚才讲的这四点，在发给大家的《入禅之门》里，讲得比较具体一点，可以对照来参阅。
(三)什么是生活禅？
关于这个问题，将前面讲的什么是生活那四点反过来就可以了：第一，要从物质到精神，就是生活禅；第二，要从迷失到觉悟，就是生活禅；第三，要从染污到净化，就是生活禅；第四，要从凡夫到圣者，就是生活禅。
只要做到这四个方面，就是生活禅。禅离不开日常生活，离开了日常生活就没有禅的基础。生活就是三业的活动，离开了生活，三业到哪里去净化？净化什么东西？在哪里成佛？《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”世间就是生死，就是生活。我们不要把世间仅仅看成是抽象的空间和时间。空间、时间对我们凡夫来说，最根本的表现就是生死，就是生活。所以“佛法在世间”，佛法就在生活中，佛法就在生死中。“不离世间觉”，就是不能离开生活去觉悟，不能离开生死去觉悟。“离世觅菩提，恰如求兔角。”离开生死、离开生活去求菩提，就等于在兔子头上找犄角，肯定找不到。因为法不如是，你违背了事物存在的客观规律。一切事物的存在是本来就如此，都是法尔的，法尔的规律是不会随个人的意志为转移的。
所以什么是生活禅，就是要做到精神生活重于物质生活。我们要把人生的正确修养看得重于物质生活，要把迷失的生活逐步自觉主动地转变为觉悟的生活；要把染污的生活逐步转化为净化的生活；要把凡夫的生活逐步转化为圣者的生活。这就是生活禅。生活禅的目的，从根本上讲，就是要做这四件事，就是要把这四件事的位置摆正。
二、禅生活
(一)什么是禅生活？
大致来讲，禅生活有四条要求：第一、纯正的信仰的生活是禅生活；第二、理性的因果的生活是禅生活；第三、现实的道德的生活是禅生活；第四、自觉的良心的生活是禅生活。以“信仰、因果、道德、良心”八个字为指导的生活，就是禅生活。我这几年在各种场合、从不同的角度讲这八个字对于做人的重要性。做到了这八个字，就是禅者的生活。
为什么要有信仰？儒家讲仁义礼智信，讲人无信不立；社会上一般讲做人要有信用；现在是信息社会，一切都讲信息，信息应是可靠的消息；佛教更是把信看得比什么都重要。《大智度论》讲，信是人的双手：“信如手”。我们今天从五湖四海来到柏林寺这个清净的道场，这个清净的僧团，我们如果有信仰、有信心、有信赖，我们就可以从这里“拿”一些东西回去；如果没有信心，生不起信仰，觉得这个道场不可信赖，你就会空手而归，虽然有两只手，却好像没有手一样。所以信为手，既到宝山不可空手而归，一定要“拿”点东西回去，才没有白来一趟，就是说你要拿点佛法、拿点修行的体验及做人的道理回去，吸收这方面的精神食粮。有的人把这比喻为“充电”。要充电就得把插头插到插销里去。
《大智度论》又讲：“信如杖”。“信”像一枝拐杖一样，我们每个人好比是小孩或者病人，我们想在菩提路上慢慢起步，就要依靠拐杖。这枝拐杖能帮你稳稳当当地在这条菩提大道上行走。又说：“信如船”，信，这条船能把我们从烦恼的此岸渡到解脱的彼岸。生死的大海，要靠信这条船把我们渡过。又说“信如门”。信是一扇门，凭着我们的信仰、信念、信心，能够进入佛法的大门。再就是“信如根”。信为道元功德母，长养一切诸善根。首先是要有信心，信心坚固了就会生根；信仰有了根，它就有力量。因此信仰非常重要。禅生活的第一条要求，就是要具有纯正的信仰。
禅生活的第二条要求是要讲因果。我们在生活当中要知因识果，要按照因果的规律来生活，要按照因果规律来做一切事情。世间一切事情都是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报”。所以，作为一个禅者，作为一个修行人，作为一个以禅为生活的人，就一定要过因果的生活。
佛法讲了很多道理，都是围绕着“因果”二字来讲的。世间有许多事、有许多人，之所以弄到不可收拾的地步，就是因为不明因果。我们知因识果，按照因果报应规律办事，该做的做，不该做的不做，世间就会逐步净化，人生也会逐步净化，生活就会过得非常安详自在。所以佛教告诉我们，修行的人、学法的人，第一要事就是不要错因果，错因果的事情不要做。也就是说，具有信仰的人过的是因果的生活。
第三条要求是要过道德的生活。道德的生活就是戒律的生活，戒律的精神主要体现在伦理道德方面。
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