..续本文上一页是平常朴实的境界。《赵州语录》第58条：“问：”如何是和尚意？”师云：”无施设处。””第85条：赵州指示学人说：“如果你到了别的地方，有人问起你”赵州说什么法”，你就向他说：”寒时就说天冷，热时就说天热。””第95条：“学人问：”什么是赵州？”赵州和尚说：”东门，西门，南门，北门。””第227条：“问：”外方忽有人问赵州说什么法，如何回答？”师云：”盐贵米贱。””第345条：“问：”如何是七佛师？”师云：”要眠即眠，要起即起。””第369条：“问：”高峻难上时，如何？”师云：”老僧不向高峰顶。””由此可见，真正的大机大用，是返朴归真的圆熟机锋。它看似平易、寻常，实是脱落了锋芒的妙境。

　　最近大和尚经常提起江总书记的三句话：“老老实实做人，踏踏实实做事，扎扎实实做学问。”我觉得每个人确实都应当好好去做，这完全可以拿来和赵州禅师的风格及生活禅的宗旨相映证。

　　通过以上的分析，结合生活禅四句口诀，我来谈谈自己的体会。

　　一是将信仰落实于生活。这是教导我们不能把生活与信仰打成两截。如果你是一个真正把信仰落实于生活的人，那你是时时自在、秒秒安祥，一天24小时分分秒秒都在修行。《赵州语录》第21条：“老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心力处，余外更无别用心处也。若不如此出家，大远在。”

　　二是将修行落实于当下。这是教导我们一切要从现在开始、从当下开始，时时刻刻都要安住在佛法当中。《赵州语录》第177条：“问：”了事底人，如何？”师云：”正大修行。”学云：”未审和尚还修行也无？”师云：”穿衣吃饭。”学云：”穿衣吃饭寻常事，未审修行也无？”师云：”你且道我每日作什么？””第210条：“问：”如何是道场？”师云：”你从道场来，你从道场去。全体是道场，何处更不是？””

　　三是将佛法融化于世间。这是教导我们不要把佛法与世间法分家，要知道离开世间法便没有佛法，只要用佛法的观点加以净化、加以超越，世间法本身就是佛法。大和尚的《入禅之门》说：“千万不要在桎梏之外去求解脱，在生死之外去求涅槃，不在要烦恼之外去求菩提。……无限就在有限有实现，涅槃就在生死中寻求。”《赵州语录》第104条：“学人问：”当巨大的灾难来临时，应该怎样去回避它？”赵州说：”恰好。

　　”第333条：“问：”如何是无疾之身？”师云：”四大五阴。””第118条：“师示众云：”八百个作佛汉，觅一个道人难得。””第221条：“问：”如何是佛向上人？”师云：”只者牵耕牛底是。””第294条：“问：”昼是日光，夜是火光，如何是神光？”师云：”日光、火光。””吃茶去、洗钵去是表达将佛法融化于世间的经典公案，禅悟的境界就是饥餐困眠的日用境。赵州“洗钵去”公案，传达了这方面的精髓，表现了超越奇特回归于平凡的平常心，吃过早饭后就得洗餐具，这表示在平常的生活中即有佛法，和“平常心是道”一样，很能具体而直接地表现佛法的大意。

　　《中国禅学》创刊号上刊登了台湾杨惠南先生的《茶道与禅道》，这篇文章也谈到了赵州禅，我希望大家有空的时候把它好好看一看。这篇文章的核心，是研究、介绍日本茶道中的平常心，介绍日本茶道对残缺之美的喜爱，那是热爱于不完整的、残缺的、朴素的、不起眼的事物的美。杨惠南老师是台湾佛学研究界的重量级人物，我读到他的这篇文章，非常的感动，因为我觉得他不是在从事一个纯学理的研究，而是用他的人格来写作的。他自身就是这样的一个修行者，一个富有爱心的人。他的家里养了很多小猫小狗，不少是缺胳膊、断腿的，他用一颗爱心善待这些小动物，而且是他一人在照顾。如果我们存心追求十全十美的事物，就会引起一些不必要的烦恼。有一位台湾的女孩子，因为眼光太高而一直没有意中人，我便借用毛主席送给赵朴老的三句话“佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初”，也送给她“金刚”三句：“佛说意中人，即非意中人，是名意中人。”我劝大家看人要往好处看，换一种眼光就会发现每个人都有可爱的一面。

　　我们常说平平淡淡才是真，可扪心自问，我们有几个人真正地甘于平淡？当今的社会，大多数人都在追求刺激、新奇，把平淡看成腐朽，却不知看似平淡无奇的生活，才是真正的幸福生活的基础。五色令人眼睛瞎，五音令人耳朵聋，五味令人味觉败坏，五欲让人精神腐朽。现代青年人当中，有不少喜欢网恋、一夜情、变性人、摇头丸、数字化生存等等，过分地沉迷于新奇刺激，透支生命，到头来还不是竹篮打水一场空？谁能甘于平淡，谁能于不风流处自风流？谁能在行住坐卧、工作、学习、待人接物中感受到活生生的佛意？我们经常听到人抱怨说：“我已经看破了红尘，俗世的生活好痛苦。”那么我们要追问一句：痛苦的根源到底是什么？还不是自己的分别心。通常认为只有到了西方极乐世界才能摆脱痛苦享清福，却不知在这五光十色、纷纷扰扰、困厄痛苦的红尘之中修行，才能锻炼出勇猛精进之心。只有勇敢地承担艰难困苦，才会体验到人生幸福的最高境界，因为幸福与痛苦是一体两面的。有一首唐诗说：“三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。参禅不必须山水，灭却心头火自凉。”只要灭除了心头火，就能置身于清凉胜境，何况没有夏天的酷热，就没有秋天心旷神怡的凉爽。

　　所以我们不必追求高远、奇特的悟境，要在平平常常中感受到人性的纯真，感受到人生的最高境界。“早知灯是火，饭熟已多时。”早知道用一颗平常心去转化，平常的生活就会处处有禅悟，你也就已经进入禅悟之门了。

　　四是将个人融化于大众。净慧大和尚反复提倡：“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”。一滴水很快就会干掉，只有放在大海里，生命的灵性之源才永远不会干涸。当我们修行达到了自受用之后，还要进一步去作他受用的工作，也就是修行者开悟之后，要倒驾慈航，回向众生，这就是承担着人类痛苦的石桥境界。

　　《赵州语录》第328条就表露了这样的石桥心境：度驴度马，度一切众生。学人问赵州：“大善知识还有烦恼吗？”赵州说：“有啊。他整天到晚为了救度众生。众生度不尽，地狱不空，他的烦恼就没有尽头。”又有学人问赵州：“和尚还入地狱吗？”赵州说：“入。”学人问：“和尚修行，远离了烦恼，为什么还入地狱呢？”赵州说：“我之所以要入地狱，是为了教化像你这样的人啊。”大乘佛教悲智双运，上求菩提为智，下化众生为悲。“娑婆往来八千度”，从涅槃的彼岸世界返回到此岸世界，活动在无常世界的痛苦中间，才能实现真正的大悲，而真正的涅槃是智与悲的根源，佛菩萨会无私地关怀着陷于生死流转的一切众生的解脱。

　　《楞伽经》卷四说：“就像恒河的沙子，各种各样的鱼虫虾鳖、大象牛马、行人走兽践踏它，它从来不会为此而生气苦恼。一切外道、各种烦恼来干扰如来，如来也不会计较而生起妄念。”黄檗希运禅师称赞恒河沙说：“诸佛菩萨从它上面经过，沙子不会感到欢喜；牛羊虫蚁从它上面经过，沙子也不会感到恼乱；对各种珍宝馨香，沙子不贪求；对各种粪尿臭秽，沙子不厌恶。”同样，享誉禅林的赵州石桥，也正是以其“度驴度马”、“个个度人”的大乘悲怀，而引起禅者的推崇。正如日本的铃木大拙所说的那样：“赵州的石桥正像恒河的沙，尽管被千万牲口践踏，尽管千万牲口的屎尿排在上面，这恒河沙却从不抱怨。在恒久的时间中，千万牲口的脚印都慢慢被平复，它们的屎尿都被吸收，留下那沙子永远是干净的。赵州的石桥亦是如此。……禅者……正像这样一座桥，为了他的人类同胞之福祉默默地工作着。”

　　禅者正像恒河沙、赵州桥，永远谦虚、宽容，普度众生。有僧问赵州：“什么是露地白牛？”赵州说：“这畜生！”“白牛”的悟境固然高超，但必须从圣境中转身而下，要进入农庄、人世，为芸芸众生拽耙牵犁，担荷起众生的辛勤，无怨无悔地贡献，这才是禅者生活的意义所在--觉悟人生，奉献人生。在奉献中成就，在奉献中喜悦。

　　以上大体讲完了四句话，并且说明了它与生活禅四句口诀的关系，我的四句话，其实有三个层次。第一个层次就是我给大家开始时说的那四句，通过刚才的这些解说，我想现在大家都已经上升到了第二个层次了。在这第二个层次，我也给大家准备了四句话，现在供养给大家：天澄秋月皎，浪起心珠失；三吃赵州茶，庭前柏树绿。来过的吃茶去，没来过的吃茶去，常住在这里的也吃茶去。从形而下的角度来看，一口是牛饮，二口是喝茶，三口为品茶。一旦清除了心灵的尘埃，你就会豁然顿悟：什么是祖师西来意--“庭前柏树子”，原来一切竟是如此的自然现成。你就会发现，潺潺流水是禅，浩浩长江是禅，满目青山是禅，一庭明月也是禅。原来天地、自然、人生、社会是如此的清朗、美丽，庭前的柏树子是如此的生机蓬勃，苍翠欲滴。当你拆去了小我的栅栏，你就会化为一粒柏树子，听钟鼓声声，听梵呗阵阵，听诵佛曲，听海潮音，朝迎旭日，暮赏晚霞，你就会静静地对着赵州祖师塔，生命中所有的负担都会统统的卸下。因为你感受到生命的真谛，因为你经历着开悟的颤栗……

　　不论是第一层次的四句话，还是第二层次的这四句话，都正好对应了我去年生活禅讲座中的八个字：本心、迷失、开悟、境界。在第三层次，我可能还有四句话要送给大家，但是那个层次的事情，是天机不可泄露，是“如人饮水，冷暖自知”。大家都是菩提种子，都很有慧根，那么我就请大家自己去参究吧。

　　今天的讲座就到这里，这仅仅是我对生活禅的初步体会。明天晚上，在五台山黛螺顶上，当五百佛子踏过一千○八十节台阶，我们尊敬的净慧大和尚就会站在那最高的层次上，把驱除暗夜的心灯传递给大家。让我们一起发心，祝愿他老人家吉祥如意，佛光普照。

《祖师禅的精髓：生活禅(吴言生)》全文阅读结束。