..續本文上一頁是平常樸實的境界。《趙州語錄》第58條：“問：”如何是和尚意？”師雲：”無施設處。””第85條：趙州指示學人說：“如果你到了別的地方，有人問起你”趙州說什麼法”，你就向他說：”寒時就說天冷，熱時就說天熱。””第95條：“學人問：”什麼是趙州？”趙州和尚說：”東門，西門，南門，北門。””第227條：“問：”外方忽有人問趙州說什麼法，如何回答？”師雲：”鹽貴米賤。””第345條：“問：”如何是七佛師？”師雲：”要眠即眠，要起即起。””第369條：“問：”高峻難上時，如何？”師雲：”老僧不向高峰頂。””由此可見，真正的大機大用，是返樸歸真的圓熟機鋒。它看似平易、尋常，實是脫落了鋒芒的妙境。
最近大和尚經常提起江總書記的叁句話：“老老實實做人，踏踏實實做事，紮紮實實做學問。”我覺得每個人確實都應當好好去做，這完全可以拿來和趙州禅師的風格及生活禅的宗旨相映證。
通過以上的分析，結合生活禅四句口訣，我來談談自己的體會。
一是將信仰落實于生活。這是教導我們不能把生活與信仰打成兩截。如果你是一個真正把信仰落實于生活的人，那你是時時自在、秒秒安祥，一天24小時分分秒秒都在修行。《趙州語錄》第21條：“老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心力處，余外更無別用心處也。若不如此出家，大遠在。”
二是將修行落實于當下。這是教導我們一切要從現在開始、從當下開始，時時刻刻都要安住在佛法當中。《趙州語錄》第177條：“問：”了事底人，如何？”師雲：”正大修行。”學雲：”未審和尚還修行也無？”師雲：”穿衣吃飯。”學雲：”穿衣吃飯尋常事，未審修行也無？”師雲：”你且道我每日作什麼？””第210條：“問：”如何是道場？”師雲：”你從道場來，你從道場去。全體是道場，何處更不是？””
叁是將佛法融化于世間。這是教導我們不要把佛法與世間法分家，要知道離開世間法便沒有佛法，只要用佛法的觀點加以淨化、加以超越，世間法本身就是佛法。大和尚的《入禅之門》說：“千萬不要在桎梏之外去求解脫，在生死之外去求涅槃，不在要煩惱之外去求菩提。……無限就在有限有實現，涅槃就在生死中尋求。”《趙州語錄》第104條：“學人問：”當巨大的災難來臨時，應該怎樣去回避它？”趙州說：”恰好。
”第333條：“問：”如何是無疾之身？”師雲：”四大五陰。””第118條：“師示衆雲：”八百個作佛漢，覓一個道人難得。””第221條：“問：”如何是佛向上人？”師雲：”只者牽耕牛底是。””第294條：“問：”晝是日光，夜是火光，如何是神光？”師雲：”日光、火光。””吃茶去、洗缽去是表達將佛法融化于世間的經典公案，禅悟的境界就是饑餐困眠的日用境。趙州“洗缽去”公案，傳達了這方面的精髓，表現了超越奇特回歸于平凡的平常心，吃過早飯後就得洗餐具，這表示在平常的生活中即有佛法，和“平常心是道”一樣，很能具體而直接地表現佛法的大意。
《中國禅學》創刊號上刊登了臺灣楊惠南先生的《茶道與禅道》，這篇文章也談到了趙州禅，我希望大家有空的時候把它好好看一看。這篇文章的核心，是研究、介紹日本茶道中的平常心，介紹日本茶道對殘缺之美的喜愛，那是熱愛于不完整的、殘缺的、樸素的、不起眼的事物的美。楊惠南老師是臺灣佛學研究界的重量級人物，我讀到他的這篇文章，非常的感動，因爲我覺得他不是在從事一個純學理的研究，而是用他的人格來寫作的。他自身就是這樣的一個修行者，一個富有愛心的人。他的家裏養了很多小貓小狗，不少是缺胳膊、斷腿的，他用一顆愛心善待這些小動物，而且是他一人在照顧。如果我們存心追求十全十美的事物，就會引起一些不必要的煩惱。有一位臺灣的女孩子，因爲眼光太高而一直沒有意中人，我便借用毛主席送給趙樸老的叁句話“佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初”，也送給她“金剛”叁句：“佛說意中人，即非意中人，是名意中人。”我勸大家看人要往好處看，換一種眼光就會發現每個人都有可愛的一面。
我們常說平平淡淡才是真，可扪心自問，我們有幾個人真正地甘于平淡？當今的社會，大多數人都在追求刺激、新奇，把平淡看成腐朽，卻不知看似平淡無奇的生活，才是真正的幸福生活的基礎。五色令人眼睛瞎，五音令人耳朵聾，五味令人味覺敗壞，五欲讓人精神腐朽。現代青年人當中，有不少喜歡網戀、一夜情、變性人、搖頭丸、數字化生存等等，過分地沈迷于新奇刺激，透支生命，到頭來還不是竹籃打水一場空？誰能甘于平淡，誰能于不風流處自風流？誰能在行住坐臥、工作、學習、待人接物中感受到活生生的佛意？我們經常聽到人抱怨說：“我已經看破了紅塵，俗世的生活好痛苦。”那麼我們要追問一句：痛苦的根源到底是什麼？還不是自己的分別心。通常認爲只有到了西方極樂世界才能擺脫痛苦享清福，卻不知在這五光十色、紛紛擾擾、困厄痛苦的紅塵之中修行，才能鍛煉出勇猛精進之心。只有勇敢地承擔艱難困苦，才會體驗到人生幸福的最高境界，因爲幸福與痛苦是一體兩面的。有一首唐詩說：“叁伏閉門披一衲，兼無松竹蔭房廊。參禅不必須山水，滅卻心頭火自涼。”只要滅除了心頭火，就能置身于清涼勝境，何況沒有夏天的酷熱，就沒有秋天心曠神怡的涼爽。
所以我們不必追求高遠、奇特的悟境，要在平平常常中感受到人性的純真，感受到人生的最高境界。“早知燈是火，飯熟已多時。”早知道用一顆平常心去轉化，平常的生活就會處處有禅悟，你也就已經進入禅悟之門了。
四是將個人融化于大衆。淨慧大和尚反複提倡：“大衆認同，大衆參與，大衆成就，大衆分享”。一滴水很快就會幹掉，只有放在大海裏，生命的靈性之源才永遠不會幹涸。當我們修行達到了自受用之後，還要進一步去作他受用的工作，也就是修行者開悟之後，要倒駕慈航，回向衆生，這就是承擔著人類痛苦的石橋境界。
《趙州語錄》第328條就表露了這樣的石橋心境：度驢度馬，度一切衆生。學人問趙州：“大善知識還有煩惱嗎？”趙州說：“有啊。他整天到晚爲了救度衆生。衆生度不盡，地獄不空，他的煩惱就沒有盡頭。”又有學人問趙州：“和尚還入地獄嗎？”趙州說：“入。”學人問：“和尚修行，遠離了煩惱，爲什麼還入地獄呢？”趙州說：“我之所以要入地獄，是爲了教化像你這樣的人啊。”大乘佛教悲智雙運，上求菩提爲智，下化衆生爲悲。“娑婆往來八千度”，從涅槃的彼岸世界返回到此岸世界，活動在無常世界的痛苦中間，才能實現真正的大悲，而真正的涅槃是智與悲的根源，佛菩薩會無私地關懷著陷于生死流轉的一切衆生的解脫。
《楞伽經》卷四說：“就像恒河的沙子，各種各樣的魚蟲蝦鼈、大象牛馬、行人走獸踐踏它，它從來不會爲此而生氣苦惱。一切外道、各種煩惱來幹擾如來，如來也不會計較而生起妄念。”黃檗希運禅師稱贊恒河沙說：“諸佛菩薩從它上面經過，沙子不會感到歡喜；牛羊蟲蟻從它上面經過，沙子也不會感到惱亂；對各種珍寶馨香，沙子不貪求；對各種糞尿臭穢，沙子不厭惡。”同樣，享譽禅林的趙州石橋，也正是以其“度驢度馬”、“個個度人”的大乘悲懷，而引起禅者的推崇。正如日本的鈴木大拙所說的那樣：“趙州的石橋正像恒河的沙，盡管被千萬牲口踐踏，盡管千萬牲口的屎尿排在上面，這恒河沙卻從不抱怨。在恒久的時間中，千萬牲口的腳印都慢慢被平複，它們的屎尿都被吸收，留下那沙子永遠是幹淨的。趙州的石橋亦是如此。……禅者……正像這樣一座橋，爲了他的人類同胞之福祉默默地工作著。”
禅者正像恒河沙、趙州橋，永遠謙虛、寬容，普度衆生。有僧問趙州：“什麼是露地白牛？”趙州說：“這畜生！”“白牛”的悟境固然高超，但必須從聖境中轉身而下，要進入農莊、人世，爲芸芸衆生拽耙牽犁，擔荷起衆生的辛勤，無怨無悔地貢獻，這才是禅者生活的意義所在--覺悟人生，奉獻人生。在奉獻中成就，在奉獻中喜悅。
以上大體講完了四句話，並且說明了它與生活禅四句口訣的關系，我的四句話，其實有叁個層次。第一個層次就是我給大家開始時說的那四句，通過剛才的這些解說，我想現在大家都已經上升到了第二個層次了。在這第二個層次，我也給大家准備了四句話，現在供養給大家：天澄秋月皎，浪起心珠失；叁吃趙州茶，庭前柏樹綠。來過的吃茶去，沒來過的吃茶去，常住在這裏的也吃茶去。從形而下的角度來看，一口是牛飲，二口是喝茶，叁口爲品茶。一旦清除了心靈的塵埃，你就會豁然頓悟：什麼是祖師西來意--“庭前柏樹子”，原來一切竟是如此的自然現成。你就會發現，潺潺流水是禅，浩浩長江是禅，滿目青山是禅，一庭明月也是禅。原來天地、自然、人生、社會是如此的清朗、美麗，庭前的柏樹子是如此的生機蓬勃，蒼翠欲滴。當你拆去了小我的柵欄，你就會化爲一粒柏樹子，聽鍾鼓聲聲，聽梵呗陣陣，聽誦佛曲，聽海潮音，朝迎旭日，暮賞晚霞，你就會靜靜地對著趙州祖師塔，生命中所有的負擔都會統統的卸下。因爲你感受到生命的真谛，因爲你經曆著開悟的顫栗……
不論是第一層次的四句話，還是第二層次的這四句話，都正好對應了我去年生活禅講座中的八個字：本心、迷失、開悟、境界。在第叁層次，我可能還有四句話要送給大家，但是那個層次的事情，是天機不可泄露，是“如人飲水，冷暖自知”。大家都是菩提種子，都很有慧根，那麼我就請大家自己去參究吧。
今天的講座就到這裏，這僅僅是我對生活禅的初步體會。明天晚上，在五臺山黛螺頂上，當五百佛子踏過一千○八十節臺階，我們尊敬的淨慧大和尚就會站在那最高的層次上，把驅除暗夜的心燈傳遞給大家。讓我們一起發心，祝願他老人家吉祥如意，佛光普照。
《祖師禅的精髓：生活禅(吳言生)》全文閱讀結束。