..续本文上一页真正的一个禅师，活了108岁，要走了，为什么要走呢？没有人相信他会走的，他100多岁修寺庙的时候连需要多少块砖、多少片瓦都清楚的，还要到城里去检查质量，质量行的话他才采购才付钱，寺庙里要腌多少咸菜、放多少盐，他都要亲自过问的，头脑非常地清晰啊！但是说走就走，一点不留恋。当然涉及到叫什么神通广大的事，传说的也有，实际的也有一些，但是这些人、这样修行的人为什么还要走？那个没办法，也得走，你看那些有钱的人，花10万、100万到医院里面去，不能留下他的生命。官做得再大，当了皇帝，当了总统，该走的时候还要走，美国的里根痴呆了，已经多年痴呆了，以美国的医疗条件，他的退休总统的待遇完全可以用最科学、最先进的办法，用美元把他的生命、把他的智慧恢复下来，行吗？不行！这是业力，一点办法都没有，是对咱们的色身，当然了，中国传统文化道教中的大周天、丹道学也就出现了，佛教里面也有种种仙人的说法，但是真的大乘佛教，特别是禅宗，它认定这个生死，它是不在意。有的祖师像赵州老和尚、虚云老和尚都活了120岁，这个是他们在世间面对众生的责任，需要他活那么大的年龄。但也有些祖师，大家看《永嘉证道歌》，永嘉祖师也非常了不起，40来岁也就走了。元朝有名的中峰、高峰这两位优秀的祖师也不过六十岁，所以贪恋生死的观念要打破、要觉悟。
对色的认识，我们要看到色身四大皆空。
以前德山祖师病的时候，有的来参学的，就问他：“祖师啊，您现在病了。”他说：“哎呀，我是病了。”“还有不病的吗？”就是说你是病了，你身上还有不病的吗？他说：“有一个不病的。”“有，真的吗？”那人就问他：“什么是不病的，它在什么地方啊？”德山祖师就说：“哎呀，好难受啊，病得痛死我了。”你看这个就是他不病的吗？对不对啊？另外一个即是洞山祖师，有的人来参学，就问他：“寒暑到来的时候如何为抵？”禅宗里面的语言是不直接用咱们正常的语言来说，他要考验善知识，考验祖师的功夫，也就是说生死到来的时候，躲到那里去了？离开这个生死，怎么进入这么一个不生不死不生不灭的状态,也就是怎样解脱,他换了一个方式来提问。洞山祖师就回答他：“唉，你怎么不到那个地方，有一个地方很好啊，就是无寒无暑的那个地方啊，那个地方躲起来多舒服啊，就是说那个不生不死不生不灭的地方，应该躲在那儿去吧。”这个就问他：“如何是无寒暑处啊，那这个无寒暑的地方，无生死的地方，不生不灭的地方在那里啊？”洞山祖师就说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎！”就是说，有生死的地方就是不生不死的那个地方，不生不灭的地方。这个听了对一般人来说不太明白，明明有生死嘛，有生死就应该有不生不死嘛，有生灭就应该有不生不灭嘛，任何东西都是双向的，有东就有西，有上就有下，有烦恼就有菩提，有凡夫就有圣人，有迷就有觉悟，它都是这样的。当时什么是不二，佛法里面又谈出不二的道理来，那什么又是不二呢
如何领会这个不二呢，这个我们放在下面慢慢说，对咱们的“色”地水火风构成的这个色身，现在有一个肯定的认识，它是缘起的，缘尽而去，不离生死，我们应该在不离生死的大前提下，求觉悟。对生死的看破是觉悟，并不是说对生死看破之后就没生死了，不生不灭当神仙了，如果大家都不生不死了,地球上早就没有我们立脚的地方了，尤其是进入了老年化的社会之后，40%的人都是老态龙钟的，年青的人都很少了，所以有很多学者都说日本近20年来经济衰退的主要原因就是老年社会，没有年青人，整个社会就没有朝气，就没有创造力。但是我们就应该在这里面参，在这里面破。看在生死之中我们应该悟的是什么？
下面我们来谈对人生的感受。对生活的感受，不同的人有不同的感受，今天下午大家要出坡劳动，明海法师给我打电话来的时候说：“冯老师,你结合出坡劳动多谈一点吧。”我现在都有点堕落了，很少劳动了。实际我非常怀念当年的劳动，上山下乡的时候，在海南，人家经常批评我懒惰，叫我学武术我不学，我怕闯祸，那时候年轻气盛、英雄气又重，如果学了武术要到处惹祸了，那时候不学武术是很明智的。当时还是有点偷懒，不想在农村劳动，因为城市里有善知识，我可以亲近本光老法师,在农村里可以亲近海灯法师，哪有时间去干那些谋生的事
一是都没兴趣，什么升官发财挣钱，一是都没兴趣，只要有空就在善知识身边死死地盯着，赶也赶不走，死皮赖脸地跟在他们身边。但这个事，我给大家谈一点我的感受，在劳动中的感受：当年我在雪山上，劳改的时候，下任务挖草皮。冬天高原上，草皮是冰的，锄头也不好用，冻住了，一个人的任务是三方，三个立方，不是三个平方，包括那些活佛喇嘛，大家和我一样的，拿着锄头去干活，早上吃什么呢？活佛喇嘛也吃一碗清水糍粑，我家里面是不可能给我寄酥油来的。那个时候家里面也穷，我只有吃糍粑的份，但是汉族不习惯吃糍粑，好在还有馒头，但在藏族的地方是不能说馒头，要说馒头两个字是要挨整的，只能说吃馍馍，四两馍一碗清茶。中午吃什么呢？也是一块馍一碗清茶，当然还有白菜萝卜之类的。到了下午收工的时候，5、6点钟时候，本来是空手而去，哎呦，前面就是一座山了，而且是一座大山，你想一个人是三方，一百人就是300方，一座金字塔就堆上了，我那个时候经常生病，生活不适应，肠胃也不适应，有高原反应，拉肚子，一身没劲，活佛喇嘛还帮我完成任务，我就想如果不吃这一块馍，就一点点，这有多少一点啊。怎么就把金字塔的这座土山建立起来呢？而且这个劳动，我就在思考，如果大家都不吃糍粑，都不吃这个馍，都没有力气，这个草山肯定不会存在。难道这个草山，这个小金字塔是这个糍粑和馍变出来的吗？这个馍，这个糍粑又是从哪里来的？是从这个青稞小麦中，这个青稞小麦又是从哪里来的？咱们读了一点书，知道植物生长需要光合作用太阳能的积累，我当时就似乎有个领悟，就是咱们人类的生存离不开生活资料，这个生活资料(咱们的吃喝拉撒睡的东西)需要大自然的提供，但提供的东西实质都是太阳能的储存，也就是咱们都离不开太阳能，也就是说咱们人类的一切文明、一切文化无论是物质的精神的离开了太阳能什么都别谈了，万法皆空，空在什么地方？空在这里吗？这个“能”与咱们是什么关系？当时就调动了很大的精神来参这个问题，如果没有当时的这个直接的劳动的体验，如果天天都是吃得很饱，身体又挺壮，可能不会考虑这个问题，正是因为自己身强体壮过，但是身体也差过，那两天恰好我拉肚，没劲干事，就突发奇想，咱们每时每刻可能都会有这种突发奇想的过程。
我们的精神从哪里来的？我们的思想又从哪里来的？这都是我们应该好好思考的，用佛家的话来说，“彻法源底”，这个彻法源底不仅仅是在文字上，要在我们生命本身上去彻法源底，别看我写了那么多书，搞了那么多文字，实际上文字是载道之器，也就是一个工具而已，老和尚在前两天的开示里面已经把这个问题说得很清楚了：我们的解脱并不是文字上的解脱，是我们身的解脱，心的解脱。所以我们修行用功一定要回归到自己的生命上，回归到自己的精神上。精神太大了，一个无穷无尽的空间，我们从哪里下手？精神的结构是什么？刚才说了，受想行识。当我们在听别人说话的时候，听别人高谈阔论的时候，你想过这是言语道吗？言语道，就是言语所遵循的一条道路，就像河水积聚在河床里面运行一样，思维必须在思维的轨道里面运行，思维的轨道就叫逻辑，言语有言语的轨道，言语的轨道也叫逻辑，如果一个人说话自相矛盾那就违背了逻辑，西方精神现在还有二律悖反、悖论之类的命题出现，也就是我们在思维之中，语言表达之中自相矛盾的、说不通的就叫悖论，我们检查过别人的言语道吗？别人的言语表达出来我们就可以窥测他的心深处，当时我们反省过自己的心深处吗？我们的心深处表现出来就是我们的言语道，我们去检查过吗？如果要检查，一天24小时我心里面装了些什么，什么是有益的？什么是无益的？什么是健康的？什么是不健康的？什么是利人的？什么是利己的等等，有多少时间在道上行？在佛法上思考？同样在佛法上思考又是属于哪一个层面的？高的？低的？是入门的？是路途中的？还是究竟的？你还要去对自己的思维进行一番定位。如果不擅于对自己的思维定位，那么自己对自己是迷糊的。我们觉悟人生，必须在这觉悟，离开了这个现实的基础，我们去觉悟什么？去觉悟他人？去觉悟释迦牟尼佛？去觉悟这里的法师？去觉悟这里的营员？没有必要，那是别人的事。
只有自己生生世世，从生到死，自己和自己打交道，所以我们在谈受想时，就要好好关注这个东西。不过一层比一层深入，它是从低级到高级的精神状态。在这里我们天天观想极乐世界，观想阿弥陀佛，这个是在想的层面上，也有行在里边。为什么？这里边也有照住在里边，因为你也没有看见极乐世界是什么样，阿弥陀佛什么样，通过经书里边的描绘，把它图像化。在打坐时观想阿弥陀佛，观想极乐世界，它是通过行和想的结果的一个法门，在密宗里它的种种法门也不离这个。行和想要明白这里边的次第性，在我们精神层面的地位和作用，但我们还得留心一条。我们都知道“转识成智，转八识成四智，转生死成涅槃”，所以最重要的、最根本的，要得解脱的，要得正果的，还得在慈善上下功夫啊。为什么呢？“了别种识”为识啊！无论你在受、想、行上下了多大功夫啊，还没到无我的境界呢。这个识，分别心，我见犹存，还没有对七识突破，还没有把第七识这个末那识变成平等性智，没有把第六识变成妙观察智，也还是凡夫一个。这个主人家谁在…
《三谈生活禅(冯学成)》全文未完，请进入下页继续阅读…