..续本文上一页看？谁在想？谁在思？谁在行？为什么要这样看？为什么要这样想？为什么要这样思？为什么要这样行？背后都有一个主人家在起作用。对不对
有个警察在这儿指挥，在这儿调理。这个警察就是识啊，就是人人都有这个理性的存在，这个理性的存在一方面是先念，另一方面是后天熏习而成的。我们怎么对待咱们的识？真正起作用的，能转动咱们三念活动的还是这个识。识，从总体上说，因为还有第八识之说，除了眼、耳、鼻、舌、身，还有第六识、第七识、第八识。有个营员问我阿赖耶识到底是共有的还是别有的？每个人有每个人的阿赖耶识，但阿赖耶识到底是什么？这个问题不好回答。因为阿赖耶识在唯识学里也是一个很难解决的问题，因为还有第九识的说法，在原始佛教里还有六识的说法，没有七识、八识的说法。
怎样理解这个转识成智？识怎么转？当然我们是生活禅夏令营，并不是说我们是唯识学讲座、中观知识讲座，是什么经什么论的讲座，不是，我们是生活禅的讲座。很多营员也是第一次到这里来，也是最初接触佛法，那些又高又玄、学者都弄不懂的问题，我们就不谈，还是落实到平常处来谈这个问题。受、想、行是我们人生的支点，没有这个我们的人生是一片空白，我们的精神生活是一片空白。我们之所以如此丰富的精神内容，包括我们的精神创造，都离不开咱们的五蕴：色、受、想、行、识。
受，这个现成的，放在这儿的，我们也不去练气功，我们也不去练丹道，这个肉身呢，父母交给我们的，就交给他们算了。这个肉身不好管理，美容院也不行，有的女孩子想变漂亮一点，花了很多钱到美容院，并不能把你变得怎么漂亮，对不对啊？有的人改了一点，增高素吃的再多，也不见得能长多高。像我，大家都叫我老先生了。哎呀，我想年轻一点，可无论怎么办我也年轻不起来，“华发不饶人”啊，尽管染了，但每个月必须染一次，很快又“原形毕露”了。就是咱们这碗饭吃下去它也不听你指挥啊！我这碗饭吃下去，说让它变黑头发，他不听你指挥啊！说既然它不听你指挥，那就管它呢！交给老天爷吧，我就把自个儿的心管好，我就把我自个儿能管的地方管住，能管的地方是什么？也就是自己的心理活动吧——举心动念，但举心动念也不好管啊，就像我上一次夏令营讲的一样，我下一句话说什么我也不知道，下一个念头就是你们自个儿也不知道。如果都知道自个儿下一分钟头脑在想什么，或者明年在想什么，人人都可以成为大学者、大菩萨。为什么呢？你可以洞悉现在过去未来了，用现在最时髦的话说，你已经进入时空隧道了，那可神通广大，但是我们的意识形态、举心动念，并不是像咱们棋盘里面的棋子一样，你可以任意调度、随心所欲的。自己下一个念头是什么，真的不知道，如果连这个都不知道，要讲了脱生死，要想转识成智，能行吗？自己最有支配权，最有发言权的，就是自己臭皮囊里的这个精神，但这个精神，你也做不了主啊！这就是作为人的可悲之处。但是有的修行者，他修定，这个定并不神秘，也就是我们的注意力。这个注意力再把它深化下去，扩充下去，即是各种各样的定，有些学者也能够达到这一点。他专心致志地搞科研，专心致志地在一个选题上去一以贯之，不受其他的情绪干扰，不受其他的因缘干扰，他也是定了。我在成都的时候，当时有一个市长请教我四书的问题，就是说《大学》里的“知止而后有定”，他说：“我对这个也很有体会。”我说：“你有什么体会？”他说：“人嘛，就应该安安静静的，坐在那里百不思，百不想嘛。”我说：“你错了，那个不是四书里面孔夫子的那一套定”他说：“是什么呢？”我说：“首先你知道什么叫“知止”吗？“他说：“知止？”很迷糊的样子。我说：“你在四川绵竹市的一个市长，分管旅游、文体卫生的一个副市长，你现在在搞旅游策划，我也看到你们旅游策划的东西了。你知道什么叫“知止”吗？我给你说明白：你在绵竹市，诸葛亮的儿子英勇捐躯的地方，那个地方的山山水水你能跟峨眉山比吗？”他说：“不能。”我说：“能跟青城山比吗？”他说：“也不能比。”我说：“这个就是止，你开发的限制啊，它规定你的旅游定位，有了定位了以后你就不能超越这个定位，不能超越这个定位你就不会胡思乱想了，说我要超过峨眉山，那你就是打妄想了，所以在“知止而后有定”这个是“定”。”世间学说也有这样的思路，有这样的语录，他不做我们题外之事，不去画蛇添足。如果我们不在精神上注意到了这一点，那就错了，就像《易经》里面的“艮卦”提到“君子以思不出其位”，你是学生，你的思维、你的生活就不要超越学生的范畴，就是要“知止”。只要能够“知止”，这样运作下去，也是定的一个方面，所以我们在谈修定时，不要把它过于神秘化了。
至于说禅定里面更高明的东西那是师父们的专利，我们不要去争这个专利，因为我们没有这个本钱。我们在社会中生活，没有专门参禅打坐的时间，也没有师父的指导，平常坐一坐是可以的，清清心，让自己保持一种安宁的心态，也就够了。如果是真正的居士，又有十多年的功力，又亲近了善知识了，那又另当别论。受、想、行、识，不要小看这些东西，哪怕就是一般的劳动，很多祖师都在这儿劳动的。你比如说咱们的赵州和尚的师父：南泉和尚，他就经常在寺庙的田里劳动。有一次他正在田里割草，当时过来了一个参学的师父，看见南泉和尚弯着腰在割草——南泉和尚和赵州和尚都是头陀行，并不是衣冠华楚、相貌堂堂的样子，一看就是一个糟老头形象。这个参学的就打了个问讯：“请问师父，南泉路向何方？”他要去参见南泉和尚，见到了却不认识，南泉和尚就拿手中的镰刀对他说：“我这把镰刀啊，三十文钱买的。”参学的人不明白是怎么回事，又问了一遍：“师父啊，请问南泉路怎么走？”，南泉和尚说：“这把镰刀不错啊，割草很锋利的。”这也是一个公案，这个公案的落脚处暂且不说，咱们祖师可离不开劳动的。禅门里面往往都是通过劳动，出坡，夏天普茶，通过这些方式对自己身、心进行锻炼。从前我在海灯法师那儿的时候，他批评我说：“你看你一天游手好闲，你知道我每天要做多少事吗？我每天必须完成一万件事，这是虚云老和尚当时提倡的，我几十年都没有松懈过。”我当时不相信，说你怎么可能一天做一万件事，我说我不信。他说：“你不信？每天早晨三点钟就起来了，起来了就是功课，功课做到五点钟的时候我给你们做饭啊，劈柴啊……”劈柴他亲自劈，淘米他亲自淘，烧饭他亲自烧，从来我们是插不上手的，因为他怕我们从城里来的浪费。当时这么大一口锅，然后一把米、一碗苞谷粉，然后一些红薯(红薯只剥皮，坏的烂的都有)，米里的谷壳吃在嘴里是不准吐出去的，不许你浪费一点点的，包括冬天上供的白饭，第二天馊了臭了，但是他不扔掉，他一样的第二天回锅，一样的让我们吃，我们那时候捧着碗又不敢不吃，害怕他老人家，只有吃掉，吃掉了还要当车工，用舌头把碗舔得干干净净(众鼓掌)，他非常的节约，洗碗水就是一小调羹，洗脸就用一点水把毛巾打湿，然后擦一下，然后他还带着很多徒弟学武术，午饭又是他弄，晚饭又是他弄，休息的时候他给大家讲佛经，到了晚上十点的时候他要坐禅了。每天还有很多看病的，所以他每天真的做一万件事，而且是三百六十五天这样不停地忙碌，自从他进入佛门直到圆寂，可以说没有一天闲过。那个时候我刚刚二十岁，在这个老和尚身边看到了很多感人的事，给我的触动很深，而且他不是用知见的方法、用文字的方法对佛理进行领会，所以我们面对佛法，最好用自己的生命去领会，最好用自己的精神去领会。当然文字理论也是需要的，但是要跳出文字之外，要看到文字背后的东西。为什么呢？释迦牟尼佛睹明星见道之前，咱们娑婆世界还没有佛法，当他睹明星而见道的时候，他是一种“领会”，这个“领会”对我们来说是佛大彻大悟，那个大彻大悟有三藏十二部吗？三藏十二部是根据不同的因缘，面对不同众生来说明这个大彻大悟的境界的，但是我们后学之人智慧不够、福报不够，往往就在刻舟求剑。中国的有些典故是非常深刻的，像刻舟求剑的典故，大家应该好好地琢磨琢磨，另外一个歧途之羊的典故，咱们也得好好琢磨琢磨。为什么呢？因为中国人的思想方法，在这个方面上，跟禅宗很接近。先秦的时候，庄子的好朋友杨朱，他的邻居丢了一头羊，就上门求杨朱派几个学生帮他追羊，杨朱就说：“你一家人去追还不够吗？”邻居说：“不行，路上有岔道，岔道上还有岔道，岔道上的岔道上还有岔道，这么几个人怎么行呢？”杨朱听了，脸色一变，一言不发地回到家里，七天七夜不吃不喝，思考这个问题，所以在中国传统的文献里，包括庄子里面，很多在思想方面上和禅宗有贴近的东西，但是它不是禅宗，大家要明白，但是有很接近的一些方法和表述的方法。
净慧老和尚开示，第一条：禅是一种境界，是觉者生活的境界，把二元对立的东西彻底放下，当下就是禅的境界。大家可以好好地琢磨琢磨。虽然我们是不立文字，去掉分别心，但是对老和尚的这段开示，我们可是要好好地用。禅是一种境界，到底是什么样的境界？禅是觉者的境界，为什么是觉者的境界，怎么样才能成觉？觉，老和尚是有答案的，就是把二元对立的东西放下，在放下的当下就是觉者的境界，可以说老和尚对觉的定义非常准确，非常到位。另外，禅是一种受用，一种体验。禅的受用和体验“唯行者有，唯证者得”。这里我就特意给大家举了禅宗的公案，举沩仰宗的公案。大家都知道中国禅宗分五宗七家：第一个是沩山禅师，第二位就是他的徒弟仰山禅师，那个时候沩山祖师离开了江西百丈山，到了湖南的沩山建立道场，那个道场很大，1500人，深…
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